【中华佛教百科全书】
妙法莲华经◎安乐行品第十四
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言︰“世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”佛告文殊师利︰
“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
文殊师利！云何名︰菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名︰菩萨摩诃萨行处。
云何名︰菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名︰初亲近处。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。如虚空无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障。但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相，是名︰菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言︰
“若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
应入行处，及亲近处。常离国王，及国王子，
大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。
亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，
深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，
菩萨则以，无所畏心，不怀悕望，而为说法。
寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，
贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。
凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。
入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。
是则名为，行处近处。以此二处，能安乐说。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法。
亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见。
是则名为，菩萨行处，一切诸法，空无所有。
无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。
在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，
不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入于静室，
以正忆念，随义观法，从禅定起，为诸国王，
王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，
其心安稳，无有怯弱。文殊师利！是名菩萨，
安住初法，能于后世，说法华经。”
“又，文殊师利！如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言︰
“菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座，
以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净，
安处法座，随问为说。若有比丘，及比丘尼，
诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，
以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，
渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，
离诸忧恼，慈心说法，昼夜常说，无上道教，
以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。
衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所悕望，
但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，
是则大利，安乐供养。我灭度后，若有比丘，
能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍，
亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，
亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，
算数譬喻，说不能尽。”
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言︰‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少乃至深爱法者亦不为多说。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言︰
“若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想。破于憍慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。”
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念︰‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
文殊师利！譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时，转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝︰金银、琉璃、车□、马脑、珊瑚、虎珀、象马、车乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力，诸法之财；又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。
文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明夜，今乃与之。文殊师利！此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言︰
“常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经，
后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，
应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失，
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健，能为难事，三解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，如三解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷，卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王，
智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事，
见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。
又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，
自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色，
放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。
佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，
闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，
汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，
国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，
深入禅定，见十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场，
在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。”