【中华佛教百科全书】
安世高
佛经汉译的创始人。本名清，是安息国的太子，博学多识，特别信仰佛教，持戒精严。当轮到他即位的时候，他就让位给叔父，出家修道。他精研了阿毗昙，修习了禅定，通达之后，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（147）辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入我国内地已有一相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。他们虽主要地是奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求，安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。译事大概到灵帝建宁中（170左右）为止。随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地（现在江西、浙江省），晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。
安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。晋代道安编纂《众经目录》，才加以著录，列举所见过的安世高译本，共有三十五部，四十一卷。其后历经散失，现存二十二部，二十六卷，名目如下︰
（1）《五十校计经》二卷、（2）《五阴譬喻经》一卷、（3）《七处三观经》一卷、（4）《转法轮经》一卷、（5）《积骨经》一卷、（6）《八正道经》一卷、（7）《一切流摄守因经》一卷、（8）《四谛经》一卷、（9）《本相猗致经》一卷、（10）《是法非法经》一卷、（11）《人本欲生经》一卷、（12）《漏分布经》一卷、（13）《长阿含十报法经》二卷、（14）《杂经四十四篇》二卷、（15）《普法义经》一卷、（16）《法受尘经》一卷、（17）《大安般守意经》一卷、（18）《禅行法想经》一卷、（19）《九横经》一卷、（20）《阿毗昙五法经》一卷、（21）《阴持入经》一卷、（22）《道地经》二卷。
在这些译籍里面，《七处三观经》大概在道安（312～385）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和《杂经四十四篇》于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》《转法轮经》《法受尘经》《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好像是世高所撰，但现勘是译本。
安世高的翻译，有时用口述解释，由他人笔记成书，这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。此书在别的经录也称为《安侯口解》。这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录就沿用了。还有现在魏吴代（220～280）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七经，《七处三观经》《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智升《开元释教录》就说它像是世高所翻，但未见旧录记载，还不能确定。
此外，道安目录所载安世高的译本现已失传的有︰《小安般经》《百六十品经》《大十二门经》《小十二门经》《道意发行经》《七法经》《五法经》《义决律》《思惟经》《十二因缘经》《十四意经》《阿毗昙九十八结经》《难提迦罗越经》一共十三部，十三卷。其中《十四意》和《九十八结》道安都说像是世高的撰述。又《小安般经》一种，《开元录》说它就是现存本《大安般守意经》除去注解所余的部分。
关于安世高的翻译，历来各种经录的记载互有出入。到了隋代费长房《历代三宝纪》，漫无拣别地罗列名目达到一七六种之多。其中好些都没有确实的出处，只推测是世高在河西和江南旅途中随顺因缘从大部译出。后来《开元录》加以删除，还剩九十五部，而缺本几乎占一半，是非辨别，自然很难说。现在仍以道安目录所记载的为最可信。
安世高的汉译佛典，可算是种创作，在内容和形式方面都有它的特色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。譬如，译籍的范围始终不出声闻乘，而又有目的地从大部阿含经中选译一些经典。就现存本看，出于《杂阿含》的五种（上文所列名目中（2）～（6）），出于《中阿含》的六种（上目（7）～（12）），出于《长阿含》的一种（上目（13）），出于《增一阿含》的一种（上目（14）），这些都是和止观法门有联系的。至于译文形式，因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出来，所以僧祐称赞他说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，正到好处。但总的说来，究竟偏于直译。有些地方顺从原本结构，不免重复、颠倒，而术语的创作也有些意义不够清楚（如“受”译为“痛”，“正命”译为“直业治”等）。因此道安说世高的翻译力求保存原来面目，不喜修饰，骤然看到还有难了解的地方。
从安世高的译籍见到的学说思想，完全是属于部派佛教上座系统的。他重点地译传了定慧两方面的学说，联系到实际便是止观法门。定学即禅法，慧学即数法（这是从阿毗昙的增一分别法门得名），所以道安说世高擅长于阐明禅数，而他所译的也是对于禅数最为完备。
关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心）而修习。他从罗刹的大本《修行道地经》抄译三十七章，着重在身念住，破除人我执。念息一门另译大小《安般经》，其中说十六特胜也和四念住相联系。所以从这些可见到世高所传禅法是如何地符合上座部佛教系统（特别是化地一派）用念住统摄道支的精神。念息法门因为和当时道家“食气”、“导气”、“守一”等说法有些类似，传习比较普遍，学人著名的就有南阳（今河南）韩林，颖川（今河南）皮业，会稽（今绍兴）陈慧等。东吴（今江苏）康僧会从陈慧受学，帮助他注解了《安般经》。僧会更依他的心得，在所集《六度经》的禅度里，对止观有要目式的叙述。其后，晋代道安见到了僧伽罗刹《修行道地经》的全译本（竺法护译），又从大部《阿含经》的翻译上理会声闻乘实践的体系，因而对于安世高所译禅法和有关各书了解得更为深刻。他注解了这些译本，并各各做了序文，现在知道的有《大道地经注》等七种。
关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，用《增一》《集异门》等标准，选择了《五法经》《七法经》《十二因缘经》《十四意经》《阿毗昙五法经》《阿毗昙九十八结经》等经论。他并还在译文里带着解释，所以道安说《十四意经》《九十八结经》好像是撰述。当时严佛调受到启发，就“沙弥十慧”引解经说，作成章句。跟着康僧会辑《六度集经》，也有这样用意。后来道安得着新译《毗昙》的帮助，对安世高在数法方面翻译的业绩，认识更清楚，因而注释了《九十八结经》，以为是毗昙要义所在。他还模仿《十慧章句》等，从各经中抄集十法，加以解说，成为《十法句义经》。由这些事实，可见安世高译传的部派佛教学说在当时是发生了相当影响，而到后世也还是得到发展的。（吕澄）
［参考资料］ 《出三藏记集》卷二、卷五、卷六、卷十、卷十三；《高僧传》卷一；《开元释教录》卷一、卷十；《精刻大藏经目录》；汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》；林屋友次郎《经录研究》；忽滑谷快天《禅学思想史》；W. Pachow《Chinese Buddhism︰Aspects of Interation and Reinterpretation》。