【中华佛教百科全书】
安居（梵vārṣika，巴vassa，藏dbyar-gnas-pa）
指佛弟子于一定的时期内，居于一定的处所，致力于道业的增长。据《四分律》卷三十七〈安居犍度〉所述，佛在舍卫国祇树给孤独园，六群比丘于夏月游化时，为暴雨漂失衣钵、坐具、针筒。故世人咸共讥嫌。佛遂制夏时三月应结夏安居。据说这是佛教安居的滥觞。
安居之制，原是印度古来旧习，此依《四分律》卷三十七“诸外道法尚三月安居”可知。印度气候，夏季降雨频繁，不能游方乞食。因此比丘集合于一定的场所，接受饮食卧具的供养，忏悔游行中所犯的罪业，并专注于策励道业。三月期尽，自恣日后再分散各地，游行教化。
关于安居的时期，《行事钞》卷上之四谓始自四月十六日终于七月十五日，七月十六为自恣之日。但《西域记》卷八驳斥古说，云（大正51‧918c）︰
“印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入雨安居，当此五月十六日；以頞湿缚庾阇月后半十五日解雨安居，当此八月十五日印度月名依星而建，古今不易诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月致斯乖异。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。”
关于安居的种别，有分为前安居、后安居二种，也有分为前安居、中安居、后安居等三类。前者如《善见律》《南海寄归传》所说；后者如《四分律》卷五十八所说。这是为不能如期赶上的僧众而设的方便。如《四分律》〈安居犍度〉云（大正22‧832a）︰“舍利弗目连欲共世尊安居，十五日从所住处往，十七日乃至，不知当云何，即白诸比丘。诸比丘以此事白佛，佛言︰听后安居。有二种安居，有前安居，有后安居。”
依《善见律》所述，五月十六日是前安居，六月十六日是后安居；而《四分律行事钞》则说四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日是中安居，五月十六日是后安居。
此中，无论是《善见律》之说，或《四分律行事钞》之说，前后安居之间皆相隔一个月。因此，大抵只有中间的二个月，大众一齐禁足安居。
除前述夏安居之外，西域一带也有冬安居之制。《西域记》卷一云（大正51‧871c）︰
“羯霜那国，周千四五百里，（中略）冬末春初霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国风土并多温疾，而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居。斯乃据其多雨，亦是设教随时也。”
此因梵语“varṣika”一语，原意为雨期，因此，安居结制可不必限于夏季举行。
◎附一︰渡边梅雄着〈释尊及其教团〉（摘录自《世界佛学名著译丛》{1}）
佛教初创时佛教徒的生活状况，也曾遭到一般社会的非难。安居据说就是由于一般社会的非难，佛教教团乃采用外道的做法，因而成为佛教仪式之一。印度也有类似日本的梅雨期的雨期（vassa）。在这个期间，草木、虫、蝼蛄之类都生长得很好。因此，外道的修行者在这个期间，停留于一定地方，以免阻害草木、虫、蝼蛄等的发育成长，且可努力推进自己的修行；这是自古以来的习惯。可是，佛教教团在初创时期没有这种规定。比丘及其他人等，在这种雨期，也到处走动。因此，看到佛教教团这种情形的当时印度一般社会人士，当然对佛教教团严加非难。据说就是由于遭受非难，释尊才仿照外道制定安居制度的。安居的期间，以阳历而言，大体是从八月底到十一月底的三个月，共九十日。现在日本佛教有“九旬安居”的词语和制度，其起源就在于此。当时的佛教教团中，比丘等全部在这个期间停住一处，精进修行，或努力于身心的调理整顿。
◎附二︰Holmes Welch着‧包可华、阿含译《近代中国的佛教制度》第四章第二节（摘录）
安居，这是上座部佛教的特色。每逢印度雨季开始，上座部佛教国的僧人便要蛰居寺内三个月。在中国，安居一般不受重视。僧人们知道安居的时间是从四月十五到七月十五，有些僧人自己也遵守这种习俗。但在大多数寺院，生活作息一如平时。信徒仍然可以进入寺院，云水僧可以来去，执事照常出门办事，禅堂僧众也可以根据平日的标准请假。有些寺院则利用这段时间讲解经典，由方丈或是从外面聘请教义方面的名师，每天讲授几个小时。这意谓着安居不再是蛰处寺内的时期，它依然是学习的时间。
有少数律宗寺院比较遵守原有的规矩。宝华山在安居期间只允许云水僧进出。其他人一概不准离开寺院──即使是为了办寺务。每天除了听讲经外，还要在教室里静坐两支香，在庭院中跑香三次，并且要穿袈裟上大殿五次。“炎夏时，我们汗如雨下，”一位住过该寺的和尚回忆道，“一天二十四小时，没有一刻休息的时间，真是可怜。”
［参考资料］ 《正法念处经》；《五分律》卷十九；《法苑义林章》卷二（本）；《景德传灯录》卷十七；《禅苑清规》；佐藤密雄《原始佛教教团の研究》；平川彰《原始佛教の研究》。