【中华佛教百科全书】
安心‧起行‧作业
指祈愿往生净土之实践要项。略称心行业。此语首见于我国净土宗高僧善导的《往生礼赞》。其文云（大正47‧438c）︰“今欲劝人往生者，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也。”此处之“安心”乃指《观无量寿经》所云的至诚心、深心、回向发愿心等三心。“起行”是由安心而发起的身、口、意三业之修行。指礼拜、赞叹、观察、作愿、回向等五念门。“作业”是策励上述三心五念之行持。指恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修法。而善导在《观无量寿经疏》中，改五念门为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种正行，且以称名为其首要。日本净土教对此也很重视，然因宗派不同而有不一样的解释。例如净土宗以念佛为信徒之行，而真宗则不以之为信徒之行。
又，关于作业，净土宗的辨长在四修之外，另定寻常、别时、临终等三种行仪。
◎附︰望月信亨着‧印海译《净土教概论》第十四章（摘录）
善导主张凡夫入报土之可能，然净土之行因，主要依据《往生论》之五念门，又重视《观经》之三心。此三心名安心，为往生之正因。且以此安心教人起行实修之方规，守持四修之法。彼著《往生礼赞》，表示想往生净土应具备安心、起行及作业三种法。首先引证《观经》中必具至诚、深心、回向发愿之三心名为安心。其次，举《往生论》之五念门，以身业礼拜、口业赞叹、意业忆念观察三门去修身、口、意三业之行。最后，举恭敬、无余、无间、长时四修之说，此为三心、五念策进之法。
又彼著《观经疏》卷四说︰“往生之行有正行、杂行二种之别，专依往生经论所行者名为正行。”又说有五种正行︰一心专门读诵《观经》《弥陀经》《无量寿经》等为读诵正行。一心专注观察、忆念彼国之依、正二报庄严为观察正行。一心专门礼拜彼佛为礼拜正行。一心专门称念彼佛名号为称名正行。一心专门赞叹、供养彼佛，为赞叹供养正行。除此五种正行以外，所有诸善，名为杂行。专修有关阿弥陀佛法门为正行，称念其余佛、菩萨等名杂行。此中，礼拜、赞叹及观察三种，《往生礼赞》之所谓身、口、意三业之行，即相当于五念门中之礼拜等三门，因此，五种正行是于三门（礼拜、赞叹、观察）之外增加读诵、称名二门。加读诵者，以修道首先受持所依凭之经典，故必须读诵。加称名者，此行于阿弥陀佛本愿所发誓，为正定业。如前所述，善导解释《无量寿经》第十八愿乃至十念之语为十声称名之义。《往生礼赞》解释彼之愿文说︰“称我名号，下至十声云。”又今《观经疏》说︰“一心专念弥陀名号乃至顺彼佛愿故。”又同经流通分说︰“上来虽说定、散两门之益，若望佛之本愿之意，以众生一向专称弥陀佛名。”故以称名为本愿生因之行，将它增加为五种正行之一。不但如此，善导就此五种之中更分别有助业、正业。以礼拜、观察等四种为助业，称名一行名正定业。此礼拜、观察等四种不属誓行之本愿，故成为第二之助业。称名是誓行中之本愿，故成为决定往生之正业。如此，善导以《观经》之三福十六观及《往生论》所谓身、口、意三业之行，总说为往生之助业，以称名具有“若不生者”之保证是本愿正定业，认定实在有其绝对性之价值。
善导又以往生必具三心，此为往生之正因，若阙一心，往生是不可能。三心者︰至诚心、深心、回向发愿心。今叙述善导之解释，首先至诚心是真实心之意义，即修身口意三业之行时，必发于真实心中，若以虚假不实心修，纵然日夜十二时中，急走、急作，励行三业之行，此皆名为杂毒之善，名虚假之行，以此回向，希望求生彼佛净土，决定无法往生。其所以然者，以彼阿弥陀佛因中之修行，至一念一刹那，皆悉从真实心中所作。
其次，深心者，谓深信之心，有信机、信法二种。信机者，深深自信我等是多生恒常流转生死之凡夫，没有究竟出离之因缘，即先觉醒自己为一罪恶之凡夫。信法者，此中有就人立信和就行立信二种。就人立信者，弥陀、释迦及十方诸佛皆为人，就以人立信之。就弥陀佛说，彼佛成就四十八愿，摄受我等，应称为本师，深信凭彼之愿力，决定能得往生。就释迦佛说，深信彼佛说《观经》所指示弥陀净土，深信为我等教主。就十方诸佛说，证明凡夫往生不谬之事，信诸佛为作证之人。又于此中，信弥陀之本愿，等于信《无量寿经》；信释迦佛说，等于信《观经》；信诸佛证劝，等于信《阿弥陀经》。其次，就行立信者是就往生之行而立信，即往生之行有正行、杂行之别，正行亦有读诵、观察等五种。就中，信称名是弥陀本愿所立之誓，是正定业。主要是我等须自觉自身是罪恶生死之凡夫，深信三佛、三经所说之意。特别是阿弥陀佛为我等凡夫建立本愿，深信摄受众生成为我等导师。同时在往生正行中亦有五种之别。其中，称名为本愿生因之正定业，此名为深心。此说或许是从昙鸾之三信说引申而来。即现今文中所说一一深信，相当昙鸾三信中之淳信。说决定相当彼之纯一决定信，又认为念念不舍者，相当于彼之相续说。
其次，回向发愿心者，即回向所作之善根，发愿往生净土之谓。《观经疏》说︰“以自他所修之善根，皆悉在真实深信中回向，愿生彼国名回向发愿心。”其中，回向者，生彼国已，起大悲心，回入生死，教化众生，即名回向。此中，前段回向善根愿生净土，相当于昙鸾之往相回向，后段愿回入生死教化众生，相当于昙鸾之还相回向。由此可知，善导之解释回向心，主要基于昙鸾之回向说。
又善导以回向发愿心与五念门中之作愿、回向二门看作是同样的意义，即作愿解说为发愿。《往生礼赞》释五念门时说︰“作愿门者，专心于一切时、一切处，三业、四威仪所作功德，皆须于真实心中发愿，愿生彼国，故名作愿门。”因此善导于五念门中，以礼拜、赞叹、观察三门为身、口、意三业之起行，以作愿、回向二门含摄在安心中。
盖善导强调三心具足，无疑是依《观经》之具三心者必生彼国之文而来，然特别强调其重要性者，回向发愿心是与五念门中作愿、回向二门同义。又彼之回向心是往、还二回向之义，即菩提心之意义，而且，深心是相当于昙鸾所谓淳厚等三信，认为是往生任何净土不可或缺的生因。若少一心即不得往生，基于此义而唱说三心具足。想是从昙鸾之论说而得暗示为主，始有如上三心之解说。
又善导以上文所述安心起行为实修之方规，应守四修之法，此名为作业。四修者，恭敬修、无余修、无间修、长时修。此四修本来出于陈译《摄大乘论释》卷八（中），今善导转用其义，作为愿生净土者修行策进之规矩。恭敬修者，有关身业礼拜方规，即礼拜阿弥陀佛时，表示殷重恭敬之态度。无余修者，说明有关所有三业之专修方规，即身口意三业起行时，不杂余业，唯专称阿弥陀佛之名，亦教以专念、专想、专礼、专赞彼佛及净土之圣众等，唯此专行名专修。杂修余业名杂修。《往生礼赞》中举出杂修有十三种过失，百人之中希得一、二人，千人之中希得三、五人而得往生。专修者，不为杂缘动乱，且相应佛之本愿，乃至随佛语，力说十即十生，百即百生之得益。
无间修者，举出有关心行恒行修相续之方规，即安心、起行皆无间断，揭示恒时相续。杂修余业是正行间断，此无间修是不杂余业。不起贪瞋烦恼来间断正行。但我等是流转生死凡夫，不能防止历缘对境生起烦恼，故若烦恼生起，造罪之时，随犯随忏悔，不使隔念、隔时、隔日，常使身、心清净。最后长时修者，表示一期不退之方规，即从初发心时至临命终时，信行相续，誓不中止。总括善导所说，虽是在恒常流转生死之凡夫发起三心，专修五种正行，不杂余业，无间相续而不懈怠，毕命为期，乘弥陀之本愿，才能往生弥陀之报身所居之报土。