【中华佛教百科全书】
安慧（梵Sthiramati，藏Blo-gros-brtan-pa、Blo-brtan）（1）
印度佛教论师。属唯识瑜伽行派。在唯识十大论师中，代表无相唯识派（Nir-ākāra-vijñāna-vādin）。佛灭一千一百年左右，生于南印度罗罗国（即伐腊毗国）。涉猎群典，精通唯识因明等，《成唯识论述记》卷一（本）云（大正43‧231c）︰“梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集，救俱舍论，破正理师、护法论师同时先德。（中略）妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。”
安慧师承德慧，下传真谛。其学说大体继承难陀，同时吸收陈那之所长，将二分说、三分说与《摄大乘论》《辩中边论》中的唯识说融合在一起。并以《辩中边论》开宗明义第一颂之意，认为识法分别只是“虚妄分别”，在此分别上的见、相二分即“二取”（见分属能取，相分属所取），是遍计所执性，都是不实在的，所以称为“二取无”（此说异于难陀）。以为只有自证分才是实在的，属于依他起的性质，故被称为一分家。与他同时的护法则立四分说。
此外，对于八识、二执、二障的关系，安慧与护法也有异议。其学说系继承无著、世亲，主张境识俱空，为正统的唯识说。传到中国、日本后，称为摄论宗。其主张与中国的法相家相对立。
安慧著述颇多，有《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷、《大乘广五蕴论》一卷、《大乘中观释论》九卷、《俱舍实义疏》五卷、《唯识三十颂释论》等。其中，《俱舍实义疏》系伯希和（P. Pelliot）在敦煌所发现，后收于《大正藏》第二十九册。又，《唯识三十颂释论》，系依世亲之《唯识三十颂》而论释之，今亦于尼泊尔发现其梵文本，目前该书有法译本及日译本。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第四节（摘录）
唯识古学的代表，难陀之后还有安慧。据西藏传，安慧年代与世亲接近，并说直接受教于世亲。但据玄奘所传，他是德慧的门下，因此有必要先讲一下德慧。德慧曾作《三十唯识论》注，窥基在《成唯识论述记》里对他也有介绍，但内容十分空泛。从《大唐西域记》的记载中，说他曾在那烂陀寺活动过。他的著作，现存有西藏译的《释轨论注》（《释轨论》是世亲着，主要解释经的要义方法的，详细内容尚无人研究）。另外，有《中论注》，已不存了（他是后世所传注《中论》的八大家之一），只在后世学者观誓所著《般若灯论疏》中有过片断引文。汉译中，还保存有他《俱舍注》的残本，真谛译名《随相论》（只解释论中四谛十六行相一段）的。这是他的著述。关于他学说的特点，义净在《南海寄归传》中，对他曾有专长定学的评语。不过这方面的著作已见不到了。从他注《俱舍论》《中论》《释轨论》的举动看，说他与安慧有师弟关系，大概可信。因为安慧在这几方面也有注。由此可以推知安慧恐怕没有直接受教于世亲，西藏所传，恐系误会，而且为了把安慧说成直接受教于世亲，反把德慧说成是安慧弟子了。
安慧的唯识说，因其著作《三十唯识论注》（后来律天为注作疏，也保存下来）、《辩中边论注》的梵本、藏译均存，所以能够搞清楚。他的学说大体是继承了难陀的精神，尽量保持旧说的原貌。但在他与难陀之间还隔有陈那一家，对他不无影响，因此，先简单讲述一下陈那的唯识主张。陈那对难陀的心分说有发展，难陀把见相固定在每一种识上，陈那认为心不仅有见相二分，而是三分，除见相分外，还有自证分。见相交涉的结果，就是见了解相，这种了解，是亲切的自知，所以叫它“自证”（证指触证，如手亲自摸到而无间隔）。自证是用来作为心的自体的，同时用来证明自体的作用。换句话说，当见分发生作用时，自证分便给以证知。
安慧基本上继承了难陀，同时吸收了陈那之所长，把二分说、三分说同《摄大乘论》《辩中边论》中的唯识说融合一起。虽然他的说法还是三分说，但他用《辩中边论》开宗明义第一颂的意思，认为识法分别只是“虚妄分别”，在此分别上的见相二分即“二取”（见分属能取，相分属所取），是遍计所执性，都是不实在的，所以谓之“二取无”（这与难陀说法不同）。只有自证那一分才是实在的，属于依他起的性质。所以从心分来说，三分说反而成了一分说了。
安慧关于种子新熏的说法，与难陀差不多。由于他这种唯识说，主张相分不实在，甚至连见分也是不实在的，亦无行相，所以也属“无相唯识说”。
［参考资料］ 《成唯识论掌中枢要》卷上（本）；《成唯识论演秘》卷一；《成唯识论同学钞》卷一之五；《南海寄归内法传》卷四；《多罗那他佛教史》；高崎直道（等）著《唯识思想》；P. Cordier《Catalo-gue du Fonds Tibe/tain》。