【中华佛教百科全书】
宗体
因明学用语。在因明上，用“是”、“不是”等极成语将前陈和后陈两相缀合起来所成的“宗”，是立者所尊崇同时又是敌者所破毁的对象，所以称为宗体，亦称总宗。也就是宗体是以连系辞将那分离独立的前陈和后陈结合起来的称谓。其特色为违他顺自。假使宗体并不违他顺自，那就不必用什么因和喻来证明它能成立。那时不但宗不成其为宗，不成其为所立，就是因喻二支也是完全无用。
此由宗依而成的宗体，原是立敌所不共许的断案。但普通都从立者这一方面想，将它称为“悉檀多”，直译为“极成说”，意译为“宗义”。宗义的建立方法，共有四种︰
（1）遍所许宗︰如其名所示，这是一种任何人都知道、都认许的主张。这类主张，人人都知，固然无可反驳，也是不必多说。用它作宗，可说没有意义。
（2）先业禀宗︰这是继承宗派里面先代所传的宗义。在他派并不容许，在同一派中毫无疑义，所以没有做宗义的价值。
（3）傍凭义宗︰立者不将所要树立的宗义明白说出，只用别的事来暗示它也可以同时成立的主张。这一类宗义，不循言语的正轨明白说出，因此也不能算是真正完全的宗。
（4）不顾论宗︰这是不顾别人的意思如何，也不顾本派的先辈已否说及，所谓“随自意立”的主张。在因明上，这才是真正完全的宗。
此中，遍所许宗、先业禀宗缺少违他顺自的特性，所以不可用，傍凭义宗的论体违反言语的正轨，唯有不顾论宗正确而无过失。