【中华佛教百科全书】
宗杲（1089～1163）
宋代临济宗杨岐派僧。看话禅之倡导者。字昙晦，号妙喜。宣州（安徽）宁国人。俗姓奚。十二岁时随侍惠云院慧齐。十七岁剃发、受具。初依曹洞诸老，后谒湛堂文准。准示寂后，参天宁圆悟克勤，得到印可。克勤付以《临济正宗记》，俾掌记室，未久令分座。丛林归重，名振京师。右丞相吕公舜奏请赐紫衣，后隐居云居山，提撕弟子，既入闽，结茅于福州长乐洋屿，从学而得法者达十三人。
绍兴七年奉诏住持径山，道法之盛冠于一时。十一年四月，因与张九成议及朝政，五月被禠夺衣牒，流放衡州（湖南衡阳）。乃辑先德机语，间与拈提，名为《正法眼藏》。二十年更被贬至梅州，五年后获赦，复僧衣。不久驻锡育王山。二十八年奉敕再度住持径山寺，三十二年受赐号“大慧禅师”，养老于明月堂。隆兴元年八月九日书遗偈云︰“生也祇么，死也祇么，有偈无偈，是甚么热。”投笔而寂，年七十五，腊五十八，谥号“普觉”。后人集其著述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。宗杲
◎附一︰明‧如惺《明高僧传》卷五〈临安府径山沙门释宗杲传〉
释宗杲，号大慧，因居妙喜庵，又称妙喜。出宣州奚氏，即云峰悦之后身也。灵根夙具，慧性生知。年方十二即投慧云齐公。十七剃染。
初游洞宗之门，洞宗耆宿因师词锋之锐，乃燃臂香授其心印，师不自肯，弃去。依湛堂准。久之不契。湛堂因卧室，俾见圆悟。悟居蜀昭觉，师踟蹰未进。
一日，闻诏迁悟住汴天宁，喜曰︰“天赐此老与我也。”遂先日至天宁迎悟，且自计曰︰“当终九夏。若同诸方妄以我为是者，我著《无禅论》去也。”值悟开堂，举僧问云门︰“如何是诸佛出身处？”门曰︰“东山水上行。”悟曰︰“天宁即不然，只向他道，薰风自南来，殿阁生微凉。”师闻，忽前后际断。悟曰︰“也不易，尔到这田地。但可惜死了不能活，不疑言句是为大病。岂不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须要信有这些道理。”于是令居择木堂，为不厘务侍者，日同仕夫，不时入室。
一日，悟与客饭次，师不觉举□饭皆不入口，悟笑曰︰“这汉参黄杨木禅到缩了也。”师曰︰“如狗舐热油铛。”后闻悟室中问僧有句无句，如藤倚树话，师遂问曰︰“闻和尚当时在五祖曾问此话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰︰“和尚当时既对众问，今说何妨？”悟不得已，曰︰“我问五祖有句无句，如藤倚树，意旨如何？祖曰︰‘描也描不成，画也画不就。’又问︰‘树倒藤枯时如何？’祖曰︰‘相随来也。’”师当下释然大悟曰︰“我会也。”悟历举数段因缘诘之，皆酬对无滞。悟喜谓之曰︰“始知吾不汝欺也。”乃著《临济正宗记》付之，俾掌记室。未几圆悟返蜀，师因韬晦结庵以居。后度夏虎丘，阅《华严》至第七地菩萨得无生法忍处，忽洞明湛堂所示殃崛摩罗持钵救产妇因缘。
宋‧绍兴七年诏住双径。一日圆悟讣音至，师自撰文致祭。即晚小参，举僧问长沙︰“南泉迁化向甚处去？”沙曰︰“东村作驴，西村作马。”僧曰︰“意旨如何？”沙曰︰“要骑便骑，要下便下。若是径山，即不然。若有僧问︰圆悟先师迁化向甚处去？向他道︰堕大阿鼻地狱。”“意旨如何？”曰︰“饥餐洋铜，渴饮铁汁。”“还有人救得也无？”曰︰“无人救得。”曰︰“如何救不得？”曰︰“是此老寻常茶饭。”
十一年五月秦桧以师为张九成党，毁其衣牒，窜衡州。二十六年十月诏移梅阳。不久，复其形服，放还。十一月诏住阿育王。二十八年降旨令师再住径山，大弘圆悟宗旨。
辛巳春退居明月堂，一夕众见一星殒于寺西，流光赫然。寻示微疾。八月九日谓众曰︰“吾翌日始行。”是夕五鼓，手书遗表，并嘱后事。有僧了贤请偈，师乃大书曰︰“生也祇么，死也祇么，有偈无偈，是甚么热。”委然而逝。世寿七十有五，坐五十八夏，谥曰普觉，塔名宝光。
◎附二︰大慧禅师语录选（摘录自《大慧普觉禅师语录》卷十九～卷二十一）
（一）欲空万法，先净自心，自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如，体即自心，清净之本源，用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染着。若大海之无风，如太虚之云散，得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快着精彩。
（二）学道人，十二时中心意识常要寂静。无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。
（三）生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。
（四）赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提撕。第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。
（五）近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者，不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘，各分门类云︰这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。从头依次第逐，则抟量卜度，下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拨置。□却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟。却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨。方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高，本要灭无明，无明愈大。殊不知，此事唯亲证亲悟，始是究竟，才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证。眼眼相对，以心传心。令佛祖慧命相续不断，然后推己之余，为物作则。
在当人日用二六时中，如水银落地，大底大圆，小底小圆。不用安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉所谓︰“不见一法即如来，方得名为观自在。”茍未能如是，且暂将这作聪明说道理底，置在一边。却向没捞摸处，没滋味处，试捞摸咬嚼看，捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬着舌头，没捞摸处打失鼻孔，方知赵州老人道︰“未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草用。”建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我，我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干，得如是自在了，何适而不自得。
（六）近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞，触途成滞，则我见增长，我见增长，则满眼满耳只见他人过失。殊不能退步略自检察看，逐日下得床来，有甚利他利己之事？能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云︰“老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。”且道，这老汉在甚处着到？若于这里识得他面目，始可说“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。”未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣？是有是无？推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。
（七）常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上。茶里饭里静处闹处，念念孜孜常似欠却人万百贯钱债无所从出。心胸烦闷迴避无门，求生不得求死不得。当恁么时，善恶路头相次绝也，觉得如此时，正好着力。只就这里看个话头，僧问赵州︰“狗子还有佛性也无？”州云︰“无。”看时不用抟量、不用注解、不用要得分晓、不用向开口处承当、不用向举起处作道理、不用堕在空寂处、不用将心等悟、不用向宗师说处领略、不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕︰“狗子还有佛性也无？”“无”提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言︰“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”
［参考资料］ 《大慧普觉禅师年谱》；《嘉泰普灯录》卷十五；《佛祖统纪》卷四十七；《五灯会元》卷十九；邓克铭《大慧宗杲之禅法》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷；阿部肇一《中国禅宗史の研究》第十二章。