【中华佛教百科全书】
宗赜
宋代禅净双修之名僧。生卒年不详。湖北襄阳人，一说洛州（河北省）永年人。俗姓孙。谥号“慈觉大师”。后人多称之为长芦宗赜。幼年丧父，受母鞠养。夙修儒业，博通世典。二十九岁，就真州长庐寺圆通法秀落发受具，不久，往谒广照应夫，参叩禅旨。一日登阶，忽有所悟，乃作颂云︰“举足上砖阶，分明这个法，黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。”获应夫印可。元祐年间（1086～1093）住长庐寺，迎母于方丈之东室，劝母剪发，持念阿弥陀佛。居住七年，母逝，自谓报亲心尽，于是制劝孝文一二○篇，述说世出世间之孝道。
元祐四年十月，仿庐山白莲社之遗风，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回向发愿，期生净土。据说时感普贤、普慧二大菩萨参与其会。后应待制杨畏之请，于真定府（河北省）洪济禅院弘法。崇宁二年（1103）编述《禅苑清规》十卷。其著述另有《苇江集》《坐禅箴》《念佛参禅求宗旨说》《莲华胜会录文》《念佛回向发愿文》《念佛防退方便文》《观无量寿佛经序》《劝念佛颂》《西方净土颂》等书。《乐邦文类》卷三称他为莲社继祖五大法师之一。
◎附︰长芦宗赜〈坐禅仪〉。
夫学般若菩萨，先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸像，休息万事，身心一如，动静无间。
量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。
欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。
令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左□上，左足安右□上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。
徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。
要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上□，唇齿相着。
目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓“黑山鬼窟”，盖有深旨，达者知也。
身相既定，气息既调，然后宽放脐服。
一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎□山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。
然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》《天台止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。
出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。
夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云︰“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云︰“在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”
是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云︰“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。
［参考资料］ 《龙舒净土文》卷六、附录二；《乐邦文类》卷二、卷五；《乐邦遗稿》卷下；《佛祖统纪》卷二十七；《庐山莲宗宝鉴》卷三、卷四；《续传灯录》卷十二。