【中华佛教百科全书】
定业‧不定业
即定业与不定业，乃善恶之业所招致的果报。有三种情形，即︰（1）就是否一定招感结果而分定业、不定业，即异熟果定或不定。（2）就招感结果的时定或不定而分。（3）合并前二者，若果与时皆为定，则为定业；不定则为不定业。此外，另有四业、五业、八业差别与三种决定受业等说。兹就各说略述如下︰
（1）果之定与不定︰《瑜伽师地论》卷九十云（大正30‧808a）︰“定受业者谓故思所起重业，不定受业者谓故思所造轻业。”又说由意乐、加行、田等三因缘可令业成重，文云（大正30‧807c）︰
“由意乐者谓由猛利缠等所作，于同法者见已欢喜，于彼随法多随寻思多随伺察，如是名为由意乐故令业成重。由加行者谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集，又于其中劝他令作，又即于彼称扬赞叹，如是名为由加行故令业成重。由田故者谓诸有情于己有恩，若住正行及正行果，于彼发起善作、恶作，当知此业说名为重。”
若具三因缘之中之任一则必成重业，即为定业；反之，则为轻业即不定业。又，《俱舍论》卷十五颂云（大正29‧82b）︰“由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定。”
（2）时之定不定︰时之定有三别，称为三时业或三时报业、三报业。所谓三时业即顺现法受业、顺生受业、顺后受业。
{1}顺现法受业，略称顺现业。所谓顺现即现身；顺现业即现身顺受果的业，亦即现在世作业、现在世引果。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定，由其功德而出定时，身备无量功德。或如以佛为上首的僧众所作的善恶业，或以猛利意乐方便而作的善恶业。
{2}顺生受业，或称顺次生受业，略称顺生业。谓此生作业而于次生感果，如五无间业乃于其次的无间之生受果。
{3}顺后受业，又称顺后次受业或顺后业。谓于此生作业而于次生以后感果。
以上三时业中，顺现业唯为别报，其他二业包含总报、别报。然就此三时业而言，一切有部不许一业多生，谓顺现业于现在感报，顺生业于次生，又说顺现、顺生等乃依受果远近而非由业力轻重而分；经部许一业多生，谓顺现业受果最初在现在，若未尽，次生已后仍继续感果，顺生业感果最初在次生，已后仍继续，顺后业亦然。因此，可知三时业之名乃就受果之初而立，又说受果近者其业重，远者则轻。又，依《杂集论》卷八所述，可知唯识家之说法与经部相同，谓一业一生感果未尽，多生受之。三时业另加顺不定受业，称为四业。所谓顺不定受业，即必受果，然受果之“时”不定。
（3）时与果之定、不定︰《瑜伽师地论》卷六十就此分成四业。所谓四业，即{1}异熟定︰受果必定，其时不定。{2}时分定︰时定，受果不定。{3}俱定︰果与时共定。{4}俱不定︰果与时俱不定。《唯识论了义灯》卷五（末）谓，第三为定业，其余三者为不定业。《百法问答钞》卷三举例说明，谓譬如植种于地，种具雨露增长力而生果，其时依春分而定。闻精《法相义注解》亦举喻释之，谓果定生于春分，然因雨露外缘之有无，结果亦不定，业亦如是。
（4）四业、五业与八业︰《俱舍论》卷十五就定、不定业而列举四业、五业、八业三说。所谓四业，即顺现、顺生、顺后、不定。五业，即将四业中之不定业区分为异熟定时不定与异熟不定时不定二种。所谓八业，即就时之定与不定，果之定与不定而作四句分别，其中之时定又有三业之别，故成八业。四业为有部之说法，五业则为有余师之看法，出自《大毗婆沙论》卷一一四。《俱舍论光记》说此四、五业为开合之异而已，实则同一，盖果不定，其时不定，故四业合一为不定业，五业开而为二。八业为经部所说，《瑜伽论》卷六十所说之四业分别亦同此。
关于此三说之异，依《俱舍论校注》所述，四业家谓善恶业必有异熟果存在，唯于时有差别，决定者为三时业，不然则为不定业，不定有受果不定、受趣不定、受类不定等。由于其时不定，故须待他缘资助。总而言之，则不出四业。五业家谓时必定指受果之时必定，无所谓果不定，然时不定却有果定、不定，故有五业。八业家谓时与果各各错综，皆有定、不定，故有八业。
（5）三种决定受业︰即作业决定、受异熟决定、分位决定，亦即不同决定业之分别。依《杂集论》卷七所述，所谓作业决定，乃由宿业力而于此生中必作某业，即使以诸佛世尊之大神通力亦不能使之不造。其业受果通定不定业。所谓受异熟决定，即受果决定。所谓分位决定，即顺现、顺生、顺后受果之决定。《显扬圣教论》卷十九分成现法受决定（顺现业）、生受决定（顺生业）、后差别受决定（顺后业）、受报决定、作业决定五业。
［参考资料］ 《成唯识论》卷七；《成实论》卷八；《大乘义章》卷七；《涅槃经义记》卷九（上）；《阿毗达磨杂集论》卷四。