【中华佛教百科全书】
宝瓶气
藏密无上瑜伽练气法之一。又译“瓶息”、“瓶风”、“壶形气功”、“风瑜伽”等。其修息以闭气为要，分为吸、满、消、射四步骤。《明行道六成就法》中之〈灵热成就法〉中，谓之为引息、满息、均息与射息。
（1）吸︰又称“引息”，即吸气法。
（2）满︰又称“满息”，即闭气法。
（3）消︰又称“均息”，即散气法。分内消、外消二种。
（4）射︰又称“射息”，即冲气法。
此法涉及生理及迁识，如修习不得法，不唯无益反而有害，故须择明师学习，切忌盲修瞎练。
◎附一︰《明行道六成就法》〈灵热成就法〉（摘录）
“引息满息与均息，及以射息为四法。
不明四法合作者，无益有损险当知。”
释曰︰言引息者，于身前约十六指之距离处，想有灵息轮圈，用两鼻孔，轻缓无声，饱满引吸入体中之谓也。引息入已，务须极尽充满，达到肺之最下端。于是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同时闭气下压，使此上下不漏，中满风息之胸腔，如同瓦壶，满满盛水，而不渗漏点滴，是即满息，或云壶式息。既作此壶式已，当更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同时膜之两旁，愈向下收窄，弹力亦愈大，所谓如抽弦弯弓之式。但此时也，胸腔纵已被逼于其下端之高凸膈膜，然犹一面紧之再紧，扭动胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息数口，使胸中风息，极尽紧满，无以复加，而各处无不极尽均匀达到，是之谓均息。息既满而且均，于是保持勿泄，至尽力能持之久。然后乃由两鼻孔，先轻微和缓，继略粗重，终乃一冲而出，如射箭，是之谓射息。此四法须合作，打成一片，所谓引、满、均、射，一气依次行之，方为完整之瑜伽息。否则无益，而反有害也。
◎附二︰刘锐之《诸家大手印比较研究》第十五节（摘录）
宝瓶气者︰谓三出浊气已，上气由鼻端徐徐吸入，下气微向上提，尽力忍而持之，故金刚诵属柔气，宝瓶气虽属刚气，但其中又有刚柔之别。今之所述者，则属刚中之柔。其法为行者自观成本尊身相，三脉四轮具足，先以九节风除浊气已，随以吸满消矢四法行之，吸谓上气由鼻吸之，渐次下压至脐下四指处，同时下气上提，亦至脐下四指处，如函盖相扣，气藏其中，如空瓶然，力挺下腹，持之久住，此之谓满，于此持气时间，初以三十六节为标准，不及者亦可，渐至七十二，如能满至一百零八，才称合度，不可过劳，善自审度。持至忍不能忍时，气应消散，而消散又分内消、外消二种︰内消者观气入中脉，而至于心，业气即变为光明智气。外消者，则观气遍全身，由毛孔出，此后如放矢，直冲于顶，而由鼻出，此名冲顶矢气。但每修此法只宜射顶一次，余次可观直由鼻出，此名自性矢气。至下气上提，初学者不宜用气太过，恐生大小便之障，内消甚难，先修外消，冲顶不宜多者，恐迁识也。《地藏十轮经》云︰“此心极难调伏者，由气与心所缘异”，如气息停灭，则由心缘境所引妄念，亦当尽绝也。心如人，气如马，人与马分，心与马异，人乘未调之马，任其奔驰，心乘未调之气，除其纷沓，欲令循途趋道难矣。经云︰“心安则身安，心调则气调。”欲心调而身安者，先在调气，气不停，心亦不停，停心须兼停气，必使心与气合，则世出世乃至佛果一切功德，皆可由此证得也。夫人之呼吸，一昼夜大换气十二次，每次一千八百息，共计二万一千六百，换气尽，则心缘境为气所引之妄念，亦随之而尽。气化虹光，神气妙用，自然显现，世出世功德，悉备于此。
宝瓶气有谓为缘于壶形，所谓缘壶形者，应用力吐出内部浊气，务使尽绝，分三步行之︰（1）自鼻孔，徐徐吸入外气。（2）气入后观想成为壶形。（3）使气留住，以能持久为度。至所谓心者，恒随息出入，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今依如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。盖通常一念所占时间，等于一息。息转变时，念亦随变，心之调伏，本为难事，以依本节教法，不断修习故，当可成就，尔时心即不再随息而转矣。世人竭尽所能，以保持想念之不变，而息之转变，通常能造成想念之若干，或少分变易，或竟使另起新念以代之。是以缘壶形修法之目的，即在于修心，使离息而独立，纵有想念起落，亦不为所影响。盖心之造像，纯因激荡而起，激荡即平，想念自止，心亦臻于本来如如之境，关于心息之互相倚托，印度《奥义书》言之详矣。
［参考资料］ 《大幻化网导引法》。