【中华佛教百科全书】
宣鉴（780～865）
唐代禅僧。剑南（四川成都）人。俗姓周。幼年出家，习律藏、性相学等。二十岁受具足戒。常讲《金刚般若经》，时人誉称为“周金刚”。其后，闻南方禅兴盛，遂携道氤《金刚经疏》出蜀，参谒澧州龙潭寺崇信，契机相投，嗣任青原第五世。住澧州三十年，其间，遇武宗废佛事件，乃避难于独浮山的石室。大中初年（847～850），应武陵太守薛廷望之请，住德山精舍，大扬宗风。咸通六年十二月三日，训诫诸徒后，安坐而寂。世寿八十六（一说八十四）。敕谥“见性大师”。其弟子众多，有岩头全豁、雪峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺等人。又因教化严格，常以棒打为教，故世称“德山棒”，而与“临济喝”齐名。
◎附︰《五灯会元》卷七（摘录）
鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子，丱岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。尝谓同学曰︰一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰︰出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。遂担《青龙疏钞》出蜀，至澧阳，路上见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰︰这个是甚么文字？师曰︰《青龙疏钞》。婆曰︰讲何经？师曰︰《金刚经》。婆曰︰我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道︰过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？师无语，遂往龙潭。至法堂曰︰久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭引身曰︰子亲到龙潭。师无语，遂栖止焉。
一夕，侍立次，潭曰︰更深，何不下去？师珍重便出，却回曰︰外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰︰子见个甚么？师曰︰从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。至来日，龙潭升座谓众曰︰可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道去在！师将疏钞堆法堂前，举火炬曰︰穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰︰有么？有么？山坐次殊不顾盼。师曰︰无！无！便出至门首。乃曰︰虽然如此，也不得草草。遂具威仪，再入相见。才跨门提起坐具曰︰和尚。山拟取拂子。师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座︰今日新到在否？座曰︰当时背却法堂，着草鞋出去也。山曰︰此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在！
师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初武陵太守薛廷望再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持，聆师道行，屡请不下山，廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州瞻礼，坚请居之，大阐宗风。
上堂︰若也于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙；若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。
小参示众曰︰今夜不答话，问话者三十棒。时有僧出礼拜，师便打。僧曰︰某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？师曰︰汝是甚么处人？曰︰新罗人。师曰︰未跨船舷，好与三十棒。（法眼云︰大小德山话作两橛。玄觉云︰丛林中唤作隔下语，且从祇如德山道，问话者三十棒，意作么生。）
僧参，师问维那︰今日几人新到？曰︰八人。师曰︰唤来，一时生按着。龙牙问︰学人仗镆□剑，拟取师头时如何？师引颈近前曰︰咄。（法眼别云︰汝向甚么处下手）牙曰︰头落也。师呵呵大笑。牙后到洞山举前话，山曰︰德山道甚么？牙曰︰德山无语。洞曰︰莫道无语，且将德山落底头，呈似老僧看。牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰︰洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？
僧问︰如何是菩提？师打曰︰出去！莫向这里屙。问︰如何是佛？师曰︰佛是西天老比丘。
雪峰问︰从上宗乘，学人还有分也无？师打一棒，曰︰道甚么？曰︰不会。至明日请益。师曰︰我宗无语句，实无一法与人。峰因此有省。岩头闻之曰︰德山老人一条脊梁骨，硬似铁，拗不折。然虽如此，于唱教门中，犹较些子。（保福问招庆︰祇如岩头出世，有何言教？过于德山，便恁么道？庆云︰汝不见岩头道︰如人学射，久久方中。福云︰中后如何？庆云︰展阇黎，莫不识痛痒。福云︰和尚今日非唯举话。庆云︰展阇黎是甚么心行？明招云︰大小招庆，错下名言。）
示众曰︰道得也三十棒，道不得也三十棒。临济闻得，谓洛浦曰︰汝去问他，道得为甚么也三十棒，待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？浦如教而问，师便打，浦接住送一送，师便归方丈。浦回举似临济，济曰︰我从来疑着这汉，虽然如是，你还识德山么？浦拟议，济便打。（岩头云︰德山老人寻常祇据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打，争柰较些子。东禅齐云︰祇如临济道，我从前疑着这汉，是肯底语、不肯底语？为当别有道理，试断看。）
上堂︰问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰︰某甲始礼拜，为甚么便打？师曰︰待汝开口，堪作甚么？师令侍者唤义存（即雪峰也），存上来，师曰︰我自唤义存，汝又来作甚么？存无对。
上堂︰我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉、妙觉是破执凡夫，菩提、涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。
有僧相看，乃近前作相扑势。师曰︰与么无礼！合吃山僧手里棒。僧拂袖便行。师曰︰饶汝如是，也祇得一半。僧转身便喝。师打曰︰须是我打你始得。曰︰诸方有明眼人在。师曰︰天然有眼。僧擘开眼曰︰猫！便出。师曰︰黄河三千年一度清。
师见僧来，乃闭门。其僧敲门。师曰︰阿谁？曰︰师子儿。师乃开门，僧礼拜。师骑僧项，曰︰这畜生甚处去来？
雪峰问︰南泉斩猫儿意旨如何？师乃打趁，却唤曰︰会么？峰曰︰不会。师曰︰我恁么老婆心，也不会？
僧问︰凡圣相去多少？师便喝。
师因疾，僧问︰还有不病者也无？师曰︰有。曰︰如何是不病者？师曰︰阿□、阿□。师复告众曰︰扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事。言讫，安坐而化，即唐‧咸通六年十二月三日也，谥“见性禅师”。
［参考资料］ 《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十五；《祖堂集》卷五；《联灯会要》卷二十；《隆兴佛教编年通论》卷二十七；忽滑谷快天《禅学思想史》第十九章。