【中华佛教百科全书】
宿住通（梵pūrva-nivāsānusmṛti-jñāna，巴pub-benivāsānussati-ñāna，藏sṅon-gyi-gnas rjes-su-dran-pa śes-pa）
谓忆念宿住事之通力。又称宿命通。五通之一或六通之一，具云宿住随念智证通，又称宿住随念智通、宿住智通或宿命通证、识宿命通。《集异门足论》卷十五云（大正26‧432c）︰“云何宿住智证通？答︰能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说，是名宿住智证通。”
此谓忆念过去一生乃至无量劫之自身名姓、寿命、苦乐及生死等事，谓为宿住智证通。
又依《大毗婆沙论》卷一百所述，此智以慧为自性，随念势力，能知诸过去生欲色界中自他有漏之五蕴，故名宿住随念智。此聚中有多法，但念力增故，名为随念，且此智由色而引发，故唯限欲、色界，不通无色界。依地唯根本四静虑，亦非近分与无色。此智但忆知曾所更事，不忆未曾更事。又曾所更事有曾见与曾闻二种，如五净居事为未曾见而曾闻，故亦能忆知。其余之欲色界玄远殊胜难知之事，亦准此而可知。
至于所忆之劫数，在外道、阿罗汉与佛之间，各有其差异，如《大毗婆沙论》卷一百所说，谓外道所忆为二万劫、四万劫，乃至八万劫。《大智度论》卷五谓大阿罗汉及辟支佛为八万大劫。又，关于此通之修行，《俱舍论》卷二十七云（大正29‧143a）︰
“诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心，渐复逆观此生分位前前差别，至结生心，乃至能忆知中有前一念，名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起唯次第知。惯习成时，亦能超忆。”
◎附︰觉音造‧叶均译《清净道论》第十三〈说神通品〉（摘录）
（前略）此是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比丘，自乞食回来及食后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己完了一切工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜时，洗钵时，取钵时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面这些虽然普通人的心也明了，但遍作（准备）的定心则极其明了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。（中略）如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日间、半月间、一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能离去结生而取前生的死的刹那的名色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的（名色），所以那（前生的）处所是阻障如黑暗的，劣慧之人是非常难见的。（中略）他们应该数数入基础禅，再出定而忆念那（前生的）处所。（中略）
从最后而坐于现在的座起溯至于现世的结生为所缘而起的智，不名为宿住智，只是遍作（准备）定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当作色界是不适当的，（因为遍作定智是欲界的定）。然此比丘，当他越过了结生而以前生的死的刹那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼同样的名色为所缘而速行了四或五的速行心。此中如前所说的前面的（三或四速行心）名为遍作（近行、随顺、种姓）等的是欲界心。最后的（一速行）是属于色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共同生起的智，便是宿住随念智。与此智相应而念，为“彼于种种的宿住随念，即一生、二生……乃至忆念一切宿住的形像详情”。（中略）
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。怎样（进行）呢？（1）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的“小所缘”。（2）随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的“大所缘”。（3）随念于过去的自己的和他人的修道及证果之时，是它的“无量所缘”。（4）仅随念于修道之时，是它的“道所缘”。（5）依此宿命智决定的是它的“过去所缘”。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为所缘，而且这他心智亦不知其他诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的（名姓等）；又（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故以绮丽的文词而说道所缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然而宿住智则没有任何过去的诸蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，正如一切智一样。当知这是它们（他心智、随业趣智、宿住智）的差别。
（6）（宿命智）随念于自己的诸蕴之时，是它的“内所缘”。（7）随念于他人的诸蕴之时，是它的“外所缘”。（8）例如忆念过去有毗婆尸世尊，他的母亲是盘头摩帝，父亲是盘头摩等，他以这样的方法随念于名、姓、地与相等之时，是它的“不可说所缘”。当然这里的名与姓是和蕴连结及世俗而成的文义，不是文字的本身。因为文包摄于声处，所以是有限的（小所缘）。即所谓“词无碍解有小所缘”。如是当知宿住智的进行是依于八所缘的。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷七；《中阿含》卷五十一〈跋陀和利经〉；《长阿含经》卷九；新译《华严经》卷四十四〈十通品〉；《大智度论》卷二十四、卷二十八；《成实论》卷十六。