【中华佛教百科全书】
寂护（梵śāntarakṣita，藏Shi-ba Ḥtsho；725～784或788）
印度后期中观派的代表性论师。又被尊称为阿遮利耶菩提萨埵（ācārya-bodhisattva）。原为东印度查贺（Zāhor）王室的贵族，后依智藏（Jñānagarbha）出家。学德兼备，曾任那烂陀寺的主讲。其后，应聘赴西藏弘法，奠定印度中观学派在西藏的基础。
西元763年，师应西藏国王赤松德赞的邀请，经由尼泊尔入藏，然因逢政治纷争而返国。775年再度入藏。为使印度佛教在西藏得以顺利成长，师乃建议藏王礼聘深谙法术的莲华生入藏。又仿印度高翔寺之建筑形式兴建桑耶寺。桑耶寺因此成为西藏佛教史上第一座剃度僧人出家的寺院。最后又将自己的学生莲华戒召至西藏。经由他们的努力，终于使印度的中观佛学思想在西藏奠定坚实的基础。
师之学说，既承继清辩之自立论证派系统，同时也深受法称的认识论及论理学的影响，故将唯识派理论导入中观教义之中，而形成瑜伽行中观派思想。其主要著作有︰《中观庄严论》（Madhyamakālaṃkāra）、《摄真实论》（Tattvasaṃgraha）、《二十律仪注》（Saṃvara-vimśaka-vṛtti）、《世尊赞吉祥执金刚歌广释》（śrī-vajradhara-saṃgīti-bha-gavatstotra-ṭikā）、《八如来赞》（Aṣṭa-ta-thāgata-stotra）、《二谛分别难语释》（Satya-dvaya-vibhaṅga-pañjikā）等多种。
◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第六讲第三节（摘录）
瑜伽中观派的创始人是寂护（藏译为静命，其实梵文śantarakṣita应译为寂护），他是第八世纪东印人，曾做过那烂陀寺主讲。他在中观学系中，与稍前一点的智藏及寂护自己的门人莲华戒，并称为清辩之后的“东方自立量派三大家”。三个人之所以著名，是因为他们都有弘扬中观学说的专著。智藏的著作是《分别三谛论》，原本不存，祇有题名寂护注释的藏译本。但西藏人对它有怀疑。论有颂有释，可以从中看到智藏的学说。寂护的著作是《中观庄严论》，本文一百颂，注释六百颂。莲华戒的著作是《中观光明论》，二千七百颂，有藏文译本。三家的思想都与清辩有继承关系。
但是，明确地把瑜伽行派学说采入中观的则是寂护。他在《中观庄严论》一开头，就提出他的中观无自性的看法，当时各家学说对所谓自性的执着，不外乎是一或多，他则认为应离一离多，方成无自性。他先批评一多的说法都不合理，最后提出他的主张︰应从唯心无境的观点出发，才能真正理解到法无我（即无自性）；并说这也是瑜伽中观两家都应该掌握的，因而两家可以合而为一。从这里，明显看出他混合两家的立场，把唯心说吸收到中观方面来了。
但是，寂护的吸收唯心说，祇限制在观行（也叫观照，即怎样去看待诸法实相）方面。本来，瑜伽行派的基本理论，唯心说的思想来源也是从观行开始，尔后才扩大到去解释宇宙一切现象的缘起，这时才把宇宙现象解释为心里显现的影像。他们首先说唯心无境，肯定了心，否定了境；后来再进一层，心亦不可得，把心也否定了。所以从瑜伽方面来看，在观行中，唯心说乃是达到说明心亦不可得的桥梁。这一思想，《辩中边论》中就已明显地提出。清辩反对瑜伽行派，主要也反对这一点，他说与其这样转弯抹角地说，毌宁干脆就说二者并无。这无须像先在泥潭里打个滚再去洗澡那样，先说有，后说无。但在寂护时，仍然吸收了这个说法，说在世俗谛，是唯心无境，在胜义谛，心境俱无。这是寂护学说的要点。
另外，寂护对法称学说，也有所发展。他曾注释法称七书中的最后一部︰《论议正理论》。此注有藏译本。他还著有《摄真实论》，部头很大，三千余颂，三十一品。把佛家以外各派所说的“真实”，都加以驳斥。他的学生莲华戒对此书作了很详细的注释，梵本还存，有藏文、英文译本。因为它保存了很多佛家以外的资料，可以作为研究印度哲学的很好的参考书。也正是因为他混合中观、瑜伽学说，再加上他著作的参考价值大，所以寂护在印度佛学历史上是一个很有影响力的人物。
寂护与我国的西藏还有一段因缘︰当时西藏墀松得赞王（金城公主的儿子，生于西元730年。按传统习惯十三岁登位，时间是742年。死于797年），邀请寂护去藏，对西藏佛教的传播起了很大的作用。原来西藏虽有佛教流行，但与西藏的巫教斗争很激烈，在这个斗争的背后，还反映了统治阶级内部有支持这两种宗教的政治力量，因而斗争十分复杂。寂护去后，大力奠定了纯正佛教的基础，而且建立了佛教大庙“桑耶寺”，寺的规模是模仿印度高翔寺的图样（印度除那烂陀、超行等大寺外，还有许多大寺，高翔即是其一），接着，又建立了正式的僧团组织。此外，寂护又把一个有法术的莲华生邀去，压服了巫教。再后，又把自己的学生莲华戒召去西藏。莲华戒同禅宗经过激烈的辩论，把禅宗赶回到内地。这样，在西藏就仅剩下印度的中观派势力了。莲华戒著有《修道次第论》，共计三编，初编的梵本还存在，由意大利罗马东方丛书校印。汉译题名《广释菩提心论》，宋代译出。书的体裁与寂天著作类似，也是引用各经编纂而成。此书在西藏很有影响，因而也就更加强了寂护在中观派中的地位。
◎附二︰梶山雄一着‧吴汝钧译《空之哲学》第四章（摘录）
寂护一方面吸决辩的自立论证派系统的养分，一方面又强烈地接受法称的知识论的影响。他强调推理对中观派来说，有重要的价值；另外，他又参考清辩的方法，有组织地批判其他多数的学派。不过，清辩只是并列地批判其他学派，寂护则依照一定的次序，把佛教四学派的哲学排列起来，而加以评价；他把排在前面的哲学系统，看作为进升至最高的中观哲学的必经的学习阶段。复次，寂护一方面学习法称，另一方面，他又发现一种方法（译者按︰这当是一原理），把中观安放到比唯识更高的哲学位置上去。不过，关于这方法，法称自己亦有暗示过。我们可以这样说，在这点上，寂护蒙受法称很多好处；但他自己在哲学上的志愿，却是超过法称。
寂护著有《摄真实论》（Tattvasaṃgra-ha），这书的主要意图，是在印度哲学一般中，选取重要的主题，而批判有关的其他学派。按这书有梵文原典，与莲华戒的详细注释并在一起。不过，这书并未有鲜明地突显出作者自身的中观哲学。他的另外一本《中观庄严论》（Madhyamakālaṃkāra），则能清晰地突出他的哲学主张。这是一本篇幅不多的作品，由九十七颂组成；作者自身对此书所写的注解，与莲华戒的复注，都存于西藏译本中。在这书中，有一部份批判数论、胜论等其他非佛教的学派；但它的中心课题，却是对佛教四学派的批判与评价。（中略）
寂护把一切哲学体系，大别为二元论与一元论。前者以心理世界与物质世界，同是实在；后者则否定物质的存在，只承认认识是实在。以佛教的学派来说，说一切有部与经量部属二元论，唯识派则属一元论。他又把二元论的体系，区分为有部与经量部；前者强调无形象知识论，后者则是有形象知识论的立场。另外，他亦把唯识派划分为有形象唯识派与无形象唯识派。
◎附三︰T. R. V. Murti着‧郭忠生译《中观哲学》第三章（摘录）
寂护与莲华戒二人开创了中观思想发展的新页，（中略）他们代表着中观吸收了唯识的调和思想。
我们这一看法共有二方面的证据︰从他们的作品的性质来看，以及西藏史学家所传下来的资料。寂护所著之《摄真实论》的整个架构可说是属于中观的︰该书的每一章节都致力于“观”（parikṣā──反省、抉择、批判之意）。某一特殊的范畴或是针对某一思想系统而提出讨论，而驳破论辩的气息更是充满在字里行间。本书开头的偈颂与龙树之《中观论颂》的〈序品〉可说是异曲同工。寂护首先归敬佛陀──天人师──因为他宣教缘起，而缘起的特色即在于以否定性的述词来彰显诸法真实相。有人早已指出寂护不时的表现出他对唯识的偏好，但是他亦阐述无常、自相等理论，何以会这样呢？要解释此一现象，我们可以假定︰寂护经验性的立场接受了唯识宗之“唯识无物”的看法。
除了《摄真实论》之外，寂护还写了《中观庄严论颂》及其释论（vṛtti），寂护之弟子莲华戒则据此而写了一本细疏（pañjika），此外寂护还写了一些怛特罗秘密佛教及般若波罗蜜方面的论著，很奇怪的，他竟然没有唯识方面的作品。（中略）
寂护与莲华戒二人把佛教介绍到西藏，并且到处说法，辛勤度众，经过他们以及其他诸大师，如阿底峡尊者（Atīśa）的努力使中观派成为西藏、蒙古佛教的哲学主流，时至今日仍是传习不绝。