【中华佛教百科全书】
寒山
唐代隐士。族姓、乡贯皆不详，因居于天台始丰县（浙江省台州府天台县治）西七十里的寒岩幽窟中，故称寒山（子）。其生存年代亦有异说，有谓为唐玄宗先天（ 712）中人，有谓为太宗贞观（627～649）中人，一说为宪宗元和（806～820）中人。与天台山国清寺丰干、拾得为知交。
寒山面貌枯瘁，布襦零落，戴桦皮冠，穿木屐，常至国清寺，与拾得收拾众僧之残饭菜滓，置于巨竹筒内，二人负之相携而入寒岩。有时于廊下徐行，或叫噪凌人，或望空漫骂。寺僧不耐，乃以杖逼逐。然寒山则翻身抚掌，呵呵大笑而徐退。
其时，台州刺史闾丘胤曾苦于头痛之症，蒙天台山国清寺僧丰干治疗，并自丰干处听闻“天台山有寒山文殊、拾得普贤贤者”，乃亲自登山至国清寺，参访寒山。然寒山见太守来，并不与之多作谈论，且即归寒岩，而消失踪迹。闾丘胤乃命僧人道翘寻其遗物，获得书写于林间树叶、村家屋壁上之诗颂三百余首，遂编录成书，题曰《寒山诗》。寒山
◎附一︰〈丰干、寒山与拾得〉（摘录自《佛菩萨圣德大观》下册）
唐代有三位奇僧，都曾驻锡天台山国清寺，因此，被称为“天台三圣”或“三隐”。这三位奇僧即丰干、寒山与拾得。习俗相传，丰干是阿弥陀佛的化身，寒山是文殊菩萨的化身，拾得为普贤菩萨的化身。
相传丰干禅师住在天台山国清寺，平日为该寺舂米，而行为奇兀，颇具禅机，常乘坐老虎出入各地，因此为当时寺僧视为异僧。贞观年间，台州刺史闾丘胤将赴任时忽然罹患头痛症，为丰干以净水治愈。其时丰干告诉闾丘胤︰在国清寺附近寒岩，住有寒山、拾得二人，常到寺内帮忙打杂。他们虽然状似疯狂，貌不惊人，但却是文殊、普贤二菩萨的化身。闾丘胤到任之后，乃亲往国清寺拜谒。他在寺内厨房中，向寒山、拾得行礼，然而他们却只是“自相把手，呵呵大笑，云︰丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为。”然后急归寒岩。当闾丘胤命人到寒岩寻访时，已经不见两人踪迹。只找回遗留在他们住处的诗偈数百首。后世有寒山拾得的诗集流传，便是由此而来。
寒山、拾得的诗（尤其是寒山），具有脱俗的气韵与禅机，对于世俗名利荣华，全不措怀。不唯具有徜徉于大自然的坦荡胸怀，而且往往有警醒佛教徒的精辟之句，因此甚为后人所推重。近世的日本学者，研究寒山诗的人即相当多。二十世纪美国有一群追求自然、鄙弃物质文明的年轻一代，甚至于还奉寒山为他们效法的偶像，而群起效法。
◎附二︰〈寒山诗〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
寒山诗，三卷（或作一卷）。唐国清寺僧道翘录。系集录寒山子之诗颂而成者。内收五言诗二八五首、七言诗二十首、三言诗六首，共计三一一首。卷末附载丰干禅师诗及拾得诗，三诗合称三隐集（或作三隐诗集）；卷首有台州刺史闾丘胤所作之序文。
本诗集乃道翘奉闾丘胤之命，将寒山拾得书于止迹处之竹、木、石、壁等之诗句加以辑录而成。概观所收诗文，有奇骨、有清韵、有雅致，跳脱出六朝以来艳丽绮靡之流弊，专致于心灵活动之呼号，开千古一家之流风。本书之异本有宋‧淳熙十六年（1189）禹穴沙门志南辑本，及明代计益轩刻本。本书之注释，较重要者为︰《寒山诗索颐》三卷（大鼎）、《寒山诗首书》三卷、《寒山诗管解》七卷（连山）。
◎附三︰刘大杰《中国文学发达史》第十三章（摘录）
寒山子是王梵志诗派的直接继承者。他的时代，我们无法确定。据《寒山诗集》的后序，说他是贞观时人，据《太平广记》〈寒山子〉一条，又说他是大历年间人，总之因为他那种超人的地位，极容易被后人涂上仙人菩萨的神话色彩，而掩没其生活历史的真实性。他是天台山的一个隐居者，有人说他是和尚，也有人说他是道士，不过由他现存的诗看来，其中戒杀礼佛的文字有那么多，说他是和尚，似乎较为可靠。他的诗，也全是采用通俗的语体，因为多半偏于说理，也都流于偈文式的格言。拾得诗有云︰“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。”可知这一派人的诗，是被人唤作偈的。诗偈不分，正是梵志寒山们的作品的共同特征。不过因为他描写的范围较广，而又时时能加以自然意境的表现，因此他的诗，不如王梵志的枯淡，而有一种情韵和滋味。例如︰
“千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。忽尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”
“自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石 床孤夜坐，圆月上寒山。”
“闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。”
“闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。”
这些作品自然是《寒山集》中的佳作。好处是有自然界的意境，有诗人的性情，一点不觉得枯淡，字里行间，处处显出一种高远空灵的情趣。可是在他的集中这种诗并不多。多的，还是那些白话体的说理诗。
“东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。”
“人吃死猪肉，猪吃死人肠。猪不道人臭，人反道猪香。猪死抛水里，人死掘地藏。彼此莫相食，莲花生沸汤。”
他用白话作诗是有意的，他反对当日诗风的讲格律声病，也是有意的。他在他的诗里，明显地表示他作诗的意见。
“有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。”
“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨今人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢，忽遇明眼人，即自流天下。”
“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。若能会我诗，真是如来母。”
由这些话，可知寒山子对于当日诗风的反对的态度。他也明知道他这种不解“平侧”、不会“蜂腰鹤膝”的作品，不会为世人所重视，只好书之于岩石土壁，以待如来母来赏识了。不用说，他这种猜测并没有错误，他们这一派的白话诗，除了那些佛徒隐士们聊作为修养性灵的吟诵以外，在那些宫庭诗人的眼里，是要看作土俗不堪的东西的。
［参考资料］ 《宋高僧传》卷十九；《景德传灯录》卷二十七；《佛祖统纪》卷三十九；《佛祖历代通载》卷二十；《释氏稽古略》卷三；《祖堂集》卷十六；《古尊宿语录》卷十四；《天台山国清禅寺三隐集记》。