【中华佛教百科全书】
寿量
指寿命之长短。随时代与自然的不同，人的寿命有长短差别。据《俱舍论》卷十一所载，三界六道之寿量分别如下︰于人界，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人之寿量不一定，减劫最后的寿命是十岁，劫初时期人寿无量。以上系以世间一年为一岁。
在天上界，以人间五十年为六欲天中之最下天（即四王天）的一日一夜，以此而计算之五百年为初天之寿量。其上五天则倍增，即以人间百岁为第二天之一昼夜，其千年为第二天之寿量；第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁；第四天以人间四百岁为一昼夜，寿量四千岁；第五天以人间八百岁为一昼夜，寿量八千岁；第六天以人间千六百岁为一昼夜，寿量一万六千岁。
色界中，依其身量为准，寿有长短。梵众天之身长为半逾缮那，梵辅天为一逾缮那，乃至色究竟天为一万六千逾缮那；准此，寿量从半劫至一万六千劫。无色界天众之寿，从下向上依次为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫。关于劫的计量，少光天以上用大劫（八十劫），初禅三天用半大劫（四十劫）。
恶趣中之等活等六地狱，依次以四天王等之六欲天寿为一昼夜，寿量同彼天众。即等活地狱以四天王之寿量五百岁为一昼夜，其寿五百岁；乃至炎热地狱以他化自在天之寿量一万六千岁为一昼夜，其寿一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。
傍生之寿量多无定限，若以最长者而言，难陀等大龙王以一中劫为寿量，鬼以人间一月为一昼夜，寿量五百岁。
此上诸处之寿量，除北俱卢洲人及其他特殊之有情外，皆有中夭；特殊之人即住于睹史多天之一生所系菩萨（定寿四千岁），及最后身菩萨等。
另就佛之寿量而言，依法、报、应三身乃至法、报、应、化四身而有异。此中，法身乃无色无形之极理，无始无终，无法论寿量长短。报身通例系指酬报因位之万行的果上万德圆备佛身，有始无终，无寿量。应身指出现于迦耶城的释迦佛，乃应机而化现者，有始有终，寿量有八十年、百年等。化身系无而忽有之身，乃至随类应同之身，本是有始有终，然依其所现之身不同，寿量并不一定。如就应身而言，释尊八十岁时入灭，而世自在王如来之寿量则为四十二劫或满四十劫。
◎附一︰〈寿命〉（摘译自《佛教大辞汇》）
寿命，又称寿、命根。指有情众生从生于此世至死亡之间所持续的生命。依三界六道之差别，寿命亦各有定量，此称之为寿量。《无量寿经》卷下云（大正12‧276a）︰“改形易道，所受寿命或长或短。”阿弥陀佛亦称无量寿佛，此则显示佛之生命无限。
关于此寿命，《华严探玄记》卷十五〈寿命品〉释云（大正35‧390b）︰“往业所引报果名寿，任持色心不断名命。”《止观辅行传弘决》卷一之四云（大正46‧173b）︰“一期曰寿，连持曰命。”同书卷四之四又云（大正46‧275b）︰“寿名风息。初托胎时有一毫气，但根未具时，随母气息，根具气分，名为儿息。由有息故，连持此身。从能持说，故息名寿。”又，《俱舍论光记》卷五谓命为活之义，寿为期间之义，活系显示念念相续，期间表一期住之义。盖对于寿（āyus）与命（jīvita）之异同，有多种说法，《俱舍论》卷三取要为三说。即︰（1）寿与命无别义，出自《品类足论》卷十五、《发智论》卷十四；（2）以前世之业果为寿，现在之业果为命，即《婆沙论》卷一二六之第十四说（为妙音尊者所说）；（3）以众同分一期久住为寿，刹那暂住为命，此为《婆沙》之第六说。
◎附二︰〈留舍寿行〉（摘译自《佛教大辞汇》）
留舍寿行，即“留多寿行”、“舍多寿行”的合称。意指佛陀和俱解脱第四静虑的阿罗汉，或留，或舍自己所当有的年寿。所谓“多”，乃表明留舍之寿非仅一刹那。所谓“行”，系显示寿体系无常迁流之法。
在“留多寿行”方面，阿罗汉必须具足六胜缘方能获得。此六胜缘即︰
（1）人胜︰必须是声闻极果的阿罗汉。
（2）解脱胜︰即使是慧解脱阿罗汉仍不可得，因其尚未离定障之所知障之故。必须已解脱烦恼、所知二障的俱解脱阿罗汉才具资格。
（3）修习胜︰俱解脱圣者中，须是修习禅定特别殊胜，自在入出定的不时解脱阿罗汉才具资格。
（4）福田胜︰已具足上述利根的圣者，仍需将自己命根所缘的衣钵等物（施物胜），布施给僧众或见修道等出定者（福田胜），即以“施物胜”之施力做为留多寿行之因。
（5）所依胜︰实行上述布施后，以行力发愿决定现世招感寿命的异熟果，随即入第四静虑的边际定。色界四根本定止观皆均等，极为殊胜，以第四静虑特为殊胜，因此命名边际定。《大毗婆沙论》卷一二六说，所留寿行是因施衣钵等之力或边际定力之故。假使虽行布施但不入边际定则不能招感异熟果，又若入无边定且不行布施，则以行力为因，定力为缘，由施力影响定力而决定果报。
（6）出定后心念口言，发愿将自己所有能感“富”的异熟业，都转招“寿”异熟果。而所谓感富异熟业即指布施衣钵等行为而言。
在“舍多寿行”方面，其必备条件也和留多寿行相同，只有发愿之语不同。其愿言为︰“自己所有能招感寿的异熟业，都愿转为招富异熟果。”
上述二寿行的招感原因各各有二。其中“留多寿行”的二缘是︰（1）为利益有情，（2）为令教法久住。又“舍多寿行”的二缘是︰（1）阿罗汉自观住世未能多作利益安乐事，（2）因病等逼迫自身。又此二寿行在欲界人趣四洲中，除北洲外其余三洲都有，此因北洲并无圣者住世。又“留多寿行”别名“留多命行”。
关于寿、命的异同，《大毗婆沙论》卷一二六列举十四说，《俱舍论》主张采纳其中的义同名异说。但也有主张二者义异者，其中又以二寿行名为“留多命行”、“舍多寿行”为正说。以上是就阿罗汉而言。而佛陀自然也有此二寿行，如佛将一二０岁的定命缩减为八十岁而入灭，正是“舍多寿行”，而将预定入灭之期延长三月，即是“留多寿行”。佛示现此二寿行，意在表明可自在生死。
［参考资料］ 《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉；《杂阿含经》卷三十二、卷四十八；《佛名经》卷七、卷八；新译《华严经》卷四十五〈寿量品〉；《大毗婆沙论》卷一一六、卷一三五；《杂心论》卷二；《顺正理论》卷三十一；《瑜伽师地论》卷四；《大智度论》卷十三。