【中华佛教百科全书】
小止观◎第一章具缘
（又名︰童蒙止观、修习止观坐禅法要）
隋‧天台山修禅寺沙门智顗 述
壹 总论
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故法华经云︰“佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。”
当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。故经云︰“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别，若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云︰“声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也！
若如是知者，止观法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道；说易行难，岂可广论深妙？！
贰 分论
今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级；寻者当愧为行之难成，毌鄙斯文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由；事等贫人数他财宝，于己何益者哉！
具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五
正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十
今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
第一章 具缘
夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘︰
第一、持戒清净︰如经中说︰“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”是故比丘应持戒清净。
然有三种行人持戒不同︰
一者、若人未作佛弟子时，不造五逆；后遇良师，教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯；是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法；犹如净衣，易受染色。
二者、若人受得戒已，虽不犯重；于诸轻戒，多所毁损；为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
三者、若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。
故经云︰“佛法有二种健人︰一者、不作诸恶，二者、作已能悔。”夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏︰一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起惭愧；四者、求灭罪方法；所谓︰大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者、发露先罪；六者、断相续心；七者、起护法心；八者、发大誓愿，度脱众生；九者、常念十方诸佛；十者、观罪性无生。
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。故妙胜定经云︰若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭。诸禅三昧自然现前。
第二、衣食具足者︰衣法有三种︰
一者、如雪山大士，随得一衣，蔽形即足；以不游人间，堪忍力成故。
二者、如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。
三者、若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净。知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道。
次，食法有四种︰
一者、若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者、常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命。依正命自活，能生圣道故。邪命自活者︰一、下口食，二、仰口食，三、维口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。
三者、阿兰若处檀越送食。
四者、于僧中洁净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。
第三、得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。
有三处可修禅定︰一者、深山绝人之处。二者、头陀兰若之处；离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者、远白衣住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。
第四、息诸缘务，有四意︰一、息治生缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。四、息学问缘务，读诵听学等，悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五、近善知识。善知识有三︰一者、外护善知识︰经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者、同行善知识︰共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者、教授善知识︰以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。