【中华佛教百科全书】
尸毗王（梵śivi、śibi，巴Sivi）
古印度的圣王。即释尊的本生之一。又作尸毗迦王、湿鞞王。关于此王的事迹，据经论所载，大致可分二系统，即︰
（1）以身肉代鸽子喂鹰的传说︰依《菩萨本生鬘论》卷一所载，过去世时，阎浮提中有一尸毗王，修慈悲行，爱民如子，一日见一鸽子为鹰所逐，王悲怜之，乃割己身肉喂鹰，以救鸽一命。其中，鸽是火神所化，鹰是帝释所变，用以试探尸毗王的慈心。《贤愚经》卷一、《六度集经》卷一、《大庄严论》卷十二、《大智度论》卷四等所述亦同，唯《六度集经》说其王名为萨和达（Sarvadatta）。
（2）剜眼施鹫的传说︰据《撰集百缘经》卷四所载，过去世时，波罗捺国有王名尸毗，常好惠施，毫不吝惜。帝释天为试探王的善心，一日化为大鹫鸟，飞至王前，索求王的双眼。王听闻鹫之所愿，生大欢喜，手执利刀，自剜双眼施与鹫，不畏痛苦，心无悔恨。巴利《本生经》、梵文《本生鬘论》（Jātaka mālā）及《菩萨譬喻经》（Bodhisattvāvadāna）等经，亦述及施眼的因缘，但其中的乞眼者非鹫，而是帝释所变的老婆罗门。
此本生故事流传甚广，印度古代文学中屡屡可见，也是佛陀各种本生故事中最为有名者。法显《佛国记》记载，宿呵多国有其遗迹，于此地所建之塔，为印度四大塔之一。《大唐西域记》卷二乌仗那国条记载的遗迹地点，与《佛国记》所载一致，大约在犍陀罗东北。
◎附︰《菩萨本生鬘论》卷一〈尸毗王救鸽命缘起〉（摘录）
阎浮提中有大国王，名曰尸毗。所都之城，号提婆底。地唯沃壤，人多丰乐。统领八万四千小国。后妃采女其数二万。太子五百。臣佐一万。王蕴慈行，仁恕和平，爱念庶民犹如赤子。是时三十三天帝释天主，五衰相貌虑将退堕。彼有近臣毗首天子，见是事已，白天主言︰何故尊仪忽有愁色？帝释谓言︰吾将逝矣，思念世间佛法已灭，诸大菩萨不复出现，我心不知何所归趋。时毗首天复白天主︰今阎浮提有尸毗王，志固精进，乐求佛道，当往归投，必脱是难。天帝闻已，审为实不。若是菩萨，今当试之。乃遣毗首，变为一鸽。我化作鹰，逐至王所，求彼救护，可验其诚。
毗首白言︰今于菩萨，正应供养，不宜加苦，无以难事而逼恼也。时天帝释而说偈曰︰我本非恶意，如火试真金；以此验菩萨，知为真实不。
说是偈已。毗首天子，化为一鸽；帝释作鹰，急逐于后，将为搏取。鸽甚惶怖，飞王腋下，求藏避处。鹰立王前，乃作人语︰今此鸽者，是我之食，我甚饥急，愿王见还。
王曰︰吾本誓愿，当度一切，鸽来依投，终不与汝。鹰言︰大王今者，爱念一切，若断我食，命亦不济。王曰︰若与余肉，汝能食不？鹰言︰唯新血肉，我乃食之。王自念言︰害一救一，于理不然，唯以我身，可能代彼，其余有命，皆自保存。即汨刀，自割股肉；持此肉与鹰，贸此鸽命。鹰言︰王为施主，今以身肉，代于鸽者，可称令足。王敕取称，两头施盘，挂钩中央，使其均等。鸽之与肉，各置一处；股肉割尽，鸽身尚低。以至臂胁身肉都无。比其鸽形，轻犹未等。王自举身，欲上称槃。力不相接，失足堕地。闷绝无觉，良久乃稣。以勇猛力，自责其心。（中略）
尔时大王，作是念已，自强起立，置身盘上，心生喜足，得未曾有。（中略）天帝复言︰王今此身，痛澈骨髓，宁有悔不？王曰︰弗也。我观汝身，甚大艰苦；自云无悔，以何表明。王乃誓言曰︰我从举心，迄至于此，无有少悔，如毛发许。若我所求，决定成佛，真实不虚，得如愿者，令吾肢体，即当平复。作此誓已，顷得如故。诸天世人，赞言希有，欢喜踊跃，不能自胜。佛告大众，往昔之时，尸毗王者，岂异人乎，我身是也。