【中华佛教百科全书】
尼夜耶学派（梵Nyāyika、Nyāya，藏Rigs-pa）
印度六派哲学之一。又称那耶修摩派（ñāya-suma，或Nyāya-saumya）、若耶须摩派，译为正理学派或正理派。“尼夜耶”除译为正理之外，也译为因论、因明、因明处。以《正理经》（Nyāya-sūtra，尼夜耶经）为根本圣典。相传该书作者足目（Akṣa-pāda，即Gautama）乃本派开祖。
佛陀在世时，因明之法未行于世，至《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）始称论理学性的研究为“尼夜耶”或“因之学”，称研究论理学者为“论理家”（haituka）。《大毗婆沙论》卷一七六所出之因论（五论之一），即指此学派而言。西元一、二世纪顷，论理家提倡五支作法之论证。未几，数论、胜论及佛教亦均采用其说。后来此等论理家受到佛教、胜论的影响，形成一个唱导十六谛说的学派。此即正理派的起源。
十六谛乃《正理经》所详说者。由于后世的《广破经》（Vaidalya-sūtra）及其注释《广破论》（Vaidalya-prakaraṇa）曾评破十六谛说。此外，《回诤论》及提婆的《百论》中也曾论及十六谛。可知十六谛说在龙树以前早已成立。所谓十六谛为︰量、所量、疑、用、喻、悉檀、支分、思择、决、论义、纷议、坏义、似因、难难、诤论、堕负。相传依此十六谛之真知可断无明，而次第解脱烦恼、业、生、苦等。并可得最上界云云。
依《成实论》卷二〈一切有无品〉云（大正32‧256a）︰“如陀罗骠等六事是优楼伽有，二十五谛是僧伽有，十六种义是那耶修摩有。”《瑜伽师地论》卷三十八云（大正30‧500c）︰“一切外论略有三种︰一者因论，二者声论，三者医方论。”由此可见西元四、五世纪时，一般佛徒皆以正理学派及数论、胜论等为外道的代表。此外，佛教也曾采用此派论理学的形式。弥勒及无著各于其所著书中曾详述因明论式。世亲且曾著《如实论》以解释《正理经》，并唱因之三相说以驳斥此派所论。此外，陈那更确立因之三相说，改五支作法为三支作法。其后《正理经》之论理说遂被称为古因明。
西元四、五世纪左右，本学派出筏磋衍那（Vātsyāyana）注解《正理经》。至六、七世纪时，邬阇多伽罗（Uddyotakara）出世，为筏磋衍那之注再加评释，并破斥世亲及陈那之说，且亦应用因之三相说，大力发扬教势。及至第十二世纪刚格沙（Gaṅgeśa）撰书解释《正理经》的四量。此被称为新正理（Navya-nyāya）派。
关于此派之所依经典《正理经》，已有中文译本。为沈剑英所译。收在沈氏《因明学研究》一书之附录中。
◎附︰黄忏华《印度哲学史纲》第四章第三节（摘录）
尼夜耶哲学底终局目的，是由获得真智去离苦、得解脱。换句话说，就是从十六谛（就是十六句义）底真智，得解脱。
现世充满苦恼，这是因为有生底缘故。生底原因，由于业。作业，拿烦恼做基础。烦恼，拿无知做根柢。所以假如想离苦，就不可不灭无知。那个时候，因果底系列灭去，于是得无上境。所谓无上境，是说脱离一切世间底欲乐，没有世间出世间底执着，廓然大悟底状态。就是把无明烦恼业生苦底系列，看做人生进展底事实。要想离这个苦界，得最上解脱，不可不灭无明。那么，用甚么样的方法，能够脱离无明呢？正理派以为这个在获得真智。为获得真智，师友相会而论议。这里就是本派成功论理派底契机所在。本派因此把论究底题目，总括做十六句义，就是十六范畴。
［参考资料］ 《顺中论》卷上；《摄大乘论释》卷二；文轨《因明入正理论疏》；窥基《因明入正理论疏》卷一；《外道哲学》；梁漱溟《印度哲学概论》；中村元（等）编《佛教思想》第三册〈因果〉；宇井伯寿《印度哲学史》《印度哲学研究》第一册；金仓圆照《インド哲学史》《インド哲学の自我思想》；Edited by Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A.Moore《A Source Book in Indian Philosophy》。