【中华佛教百科全书】
尽智（梵kṣaya-jñāna，巴khaya-ñāṇa，藏zad-pa śes-pa）
指烦恼之染污全部除尽而得之智慧。即由于完全证知四谛之理而得之智慧。亦即于无学位遍知我已知苦、断集、证灭、修道，而与漏尽之证得俱生的无漏智。为二智之一、十智之一。《集异门足论》卷三云（大正26‧376a）︰
“尽智云何？答︰谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。（中略）复次若如实知已尽欲漏、有漏、无明漏，是名尽智。（中略）复次若如实知已尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠，是名尽智。”
此中，智、见、明、觉等，皆系慧之异名。《俱舍论光记》卷二十六亦云（大正41‧386a）︰“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”
然就无漏智是否能知解“我已知苦”等事，则有异说，《俱舍论》卷二十六云（大正29‧135a）︰
“如何无漏智？可作如是知。迦湿弥罗诸论师说，从二智出后得智中，作如是知，故无有失。此后得二智别故，表前观中二智差别。有说，无漏智亦作如是知。”
《顺正理论》卷七十三云（大正29‧738a）︰
“由本意乐二智转时，力能引起如是解智。非于无漏二智转时，作如是解无分别故。谓出二智后得智中，方作如是二类分别。此二分别二智后生，是尽无生力所引故。此二俗智是彼士用果，故举二果表二智差别。”
关于此智与无生智之差别，《大毗婆沙论》卷一０二举出多种说法。其文云（大正27‧527c）︰
“且名即差别，谓此名尽智，此名无生智。复次因是尽智，果是无生智。复次已作是尽智，因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得是尽智，惟未得而得是无生智。复次或解脱道或胜进道摄是尽智，惟胜尽道摄是无生智。复次依之建立五阿罗汉是尽智，依之建立一阿罗汉是无生智。复次通利钝根者得是尽智，唯利根者得是无生智。”
［参考资料］ 《品类足论》卷一；《发智论》卷七；《大毗婆沙论》卷二十九；《阿毗昙心论》卷二、卷三；《杂阿毗昙心论》卷六；《顺正理论》卷七十四；《阿毗达磨藏显宗论》卷三十五；《法界次第初门》卷中。