【中华佛教百科全书】
布施（梵dāna，巴dāna，藏sbyin-pa）
以慈悲心而施福利与人之谓。乃梵语檀那、旦那、□那、驮曩之意译。梵汉并称为檀施、檀信。大乘佛教谓其为六念之一、四摄之一，或六波罗蜜及十波罗蜜之一。
布施之本义，原为以衣食等物施与大德及贫穷者。至大乘时代又加上法施、无畏施二者，而扩大布施的意义。并谓财施、法施、无畏施是行菩萨道者必修的布施行。其中法施之功德较财施为大。法施有世间法施及出世法施二种。演说不净观、持息念、四静虑、四无量、四无色定及五神通等法，劝人生于人天之说教，称为世间法施。演说三十七菩提分法及三解脱门等圣法，劝人成佛之教法，称为出世法施。
《菩萨善戒经》卷一〈序品〉载，在家菩萨修习财、法二施；出家菩萨可行笔、墨、经、说法四施。得无生忍位的菩萨应具足施、大施、无上施。《宝云经》卷一称成就法施、无畏施、财施、不望报施、怜愍施、不轻心施、尊重施、恭敬承事施、不求有施、清净施等十法为“檀波罗蜜具足”。
依《大智度论》卷十四载，持戒自检，不侵一切众生财物为财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟。又自思惟，我当坚持净戒与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福，如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害是名无畏施。布施的种类除此“三施说”之外，另有财、法二施说，或七施、八施、十施、三十七种施等各种说法。
布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的。如《法界次第》卷下之（上）云（大正46‧686b）︰“若内有信心，外有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀。”此即《能断金刚般若经论》所说的能施、受者、施物三轮。布施时体念此三者本质为空，而不存任何执着，此称为三轮体空或三轮清净。
此外，布施时不求世间的名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅槃之因而以清净心行布施者，此名净施。以妄心求福报而行布施者，则名不净施。《弥勒菩萨所问经论》卷六谓，不净施有怖畏施、求报恩施二种。净施有敬重心施、慈悲心施二种。
关于布施与布施波罗蜜，《优婆塞戒经》卷二〈自利利他品〉称，一切凡夫外道异见、声闻缘觉，以及菩萨在初、二阿僧祇劫所行的布施，仅系单纯的“布施”，而非“布施波罗蜜”。菩萨在第三阿僧祇劫所行的布施，则是布施波罗蜜。
◎附一︰〈三施〉（摘译自《佛教大辞汇》）
指三种布施。又称三檀。
（一）指财施、法施、无畏施︰所谓财施，指不侵他人财物，施舍自己财物。法施指说法令人生悟。无畏施指不侵害他人，不令怖畏。无著《金刚般若论》卷三以资生施作为财施；并言三施广摄六度。布施属于资生施，持戒、忍辱属于无畏施，而精进、禅定、智慧则为法施。
（二）指下品施、中品施、上品施︰系依布施功德的优劣而分此三施。据《大智度论》卷三记载，以财宝布施为下布施；以身布施为中布施；而于种种布施中，心无所著谓之上布施。又，《大明三藏法数》卷十一载，见饥饿之人以饮食周济之，称为饮食施，此为下品施。见贫穷之人以财物珍宝周济之，谓为珍宝施，此为中品施。割自身肉体以济饥饿众生，谓之身施。若施与全身以致命尽，称之命施。二者合称身命施，此为上品施。
◎附二︰〈四施〉（摘译自《佛教大辞汇》）
（一）指四种布施︰即笔施、墨施、经施、说法施。语出《菩萨善戒经》卷一。（1）笔施︰谓见人发心书写经典，遂施笔以助成其善缘。（2）墨施︰见人发心书写经典，施墨以助成其善缘。（3）经施︰印赠经籍供人读诵，促发菩提心。（4）说法施︰若有人求正法，即随其根机方便演说，令早日解脱、修因证果。出家菩萨具足成就此四施后，则能调其心，破骄慢心，得以修习忍辱。
（二）就施主与受者有净、不净而类别为四施︰即施主清净受者不净；施主不净受者清净；施受俱净；施受俱不净。依南本《涅槃经》所说，施虽有四种但俱得净报。所谓施主清净受者不净，是指施主持戒，多闻有智慧，知惠施及施果报，受者破戒，专著邪见以为无施无报。余三种可依此类推。南本《涅槃经》卷二十二又云（大正12‧750c）︰“若有不见施及施报，当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”
◎附三︰〈八施〉（编译组）
指八种布施。即（1）随至施，（2）怖畏施，（3）报恩施，（4）求报施，（5） 习先施，（6）要名施，（7）希天施，（8）为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。《集异门足论》卷十八云（大正26‧441a）︰
“云何随至施？答︰如有一类施邻近者、施亲近者、施现至者。谓作是念︰云何乞者现来至此而不施耶？是名随至施。
云何怖畏施？答︰如有一类有怖故施、有畏故施，由怖畏缠而行惠施。彼作是念︰若不行施，勿有如是如是衰损，是名怖畏施。
云何报恩施？答︰如有一类作是念言︰彼既曾施我如是如是物，我亦应施彼如是如是物，岂得彼恩而不酬报，是名报恩施。
云何求报施？答︰如有一类作是念言︰我今若施彼如是如是物，彼亦当施我如是如是物，期他反报而行惠施，是名求报施。
云何习先施？答︰如有一类作是念言︰我之父祖常行惠施，我家长夜惠施无断，我今生在信家施家，我家本来常乐布施，我若不施便断种族，为护种族而行惠施，是名习先施。
云何要名施？答︰如有一类为得广大妙善称誉声颂美名，遍诸方域而行惠施，是名要名施。
云何希天施？答︰如有一类希求生天胜异熟果而行惠施，谓我命终当生天上，由今布施受天妙乐，是名希天施。
云何为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施？答︰如有一类作是念言︰我心长夜为贪瞋痴之所杂染，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若行惠施便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，解脱故证涅槃，如是布施渐次增长诸胜妙法，展转证得菩提涅槃微妙上义。”
◎附四︰〈十施〉（摘译自《佛教大辞汇》）
指菩萨所修的十种施舍行。即︰
（1）分减施︰又名修习施法。谓菩萨禀性仁慈，好行惠施，若得美食，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。
（2）竭尽施︰又名最后难施法。谓菩萨得种种上味饮食、香华衣服等资生之具，为饶益众生，随其所有一切皆舍，乃至尽命，亦无所吝。《华严经探玄记》卷六云（大正35‧234c）︰“舍所极要命受中夭，附近死边名最后难，又诸施中，最在后故。”
（3）内施︰谓菩萨怜悯众生老病疾苦，舍自身施与众生，以济其命，心亦无悔。或称内舍，与外施、内外施合称三舍。
（4）外施︰又称外舍。谓菩萨为饶益众生，施与王位福乐等外报，而无所悔。
（5）内外施︰王位、财宝为外，身为役使为内。谓菩萨将自身、财宝及王位尽施与众生，心无所悔。
（6）一切施︰谓菩萨尽舍一切，惠施众生。依《华严经探玄记》卷六所释，内外施通于依正二报，不包括妻子，而一切施则包括妻子，此系二者的差别。
（7）过去施︰谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有。不起分别，不贪不求，无所依倚。见法如梦，无有坚固。于诸善根不起有想，亦无所依。但为教化取相众生，成熟佛法，而为演说。又复观察过去诸法，十方推求皆不可得。作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。《华严经大疏钞》卷二十一释云（卍续9‧767上）︰“过去施者，然三世之施，通相皆明不着。别则过去不生追恋，未来预止贪求，现在心无染着。”
（8）未来施︰谓菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相。不别乐往生诸佛国土。不味不着，亦不生厌。不起善根回向于彼，亦不于彼而退善根。常勤修行，未曾废舍。但欲因彼境界，摄取众生，为说真实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外，非近非远。复作是念，若法非有，不可不舍，是名未来施。
（9）现在施︰谓菩萨闻六欲天、色界、五净居、二乘等功德，不生贪着。观为如幻如化。且为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为演说。此中，但列二乘而不提佛、菩萨。就此，《华严经探玄记》卷六释云（大正35‧234c）︰“现在所贪中净法内，但举二乘者，以佛菩萨现在缘成非不求故，不同过未谢及未至无缘起故，是故不同前。”
（10）究竟施︰谓菩萨于无量根缺众生乞求眼、耳、鼻、舌、身等根时，均如愿施与。以致自身在无量劫中，诸根不具，但不生一念悔惜之心。常住四念处观，不生恋着。能开导一切众生，令彼于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。
此中，前六者舍身、命、财，为事舍；次三者为心舍，即舍离取相之心；最末者为俱舍，即兼事舍及心舍。
［参考资料］ 《中阿含》卷十四〈大天□林经〉、卷三十〈福田经〉；《增一阿含经》卷四〈护心品〉；《阿毗昙甘露味论》卷上〈布施持戒品〉；《大般若经》卷四六九、卷五六九；《菩萨地持经》卷四〈施品〉；《金光明最胜王经》卷三；《大智度论》卷二十九；《瑜伽师地论》卷三十九〈施品〉；道端良秀《中国佛教と社会福祉事业》。