【中华佛教百科全书】
师弟
指师父与弟子。佛制中，规定受业弟子须以恭敬心事奉其师。在佛典中，对于弟子应如何事奉其师，为师者须如何教育弟子，皆有琐细的规定。如《南海寄归内法传》卷三即曾依戒律述说其事，其文云（大正54‧221c）︰
“每于晨旦，先嚼齿木，次可就师，奉其齿木、澡豆、水巾，敷置坐处，令安稳已，然后礼敬尊仪，旋绕佛殿，却就师处，摄衣一礼，更不重起，合掌三叩，双膝踞地，低头合掌问云︰邬波驮耶存念？或问云︰阿遮利耶存念？”
如是亦问“宿夜安否？”“四大平和否？”“动止轻利、饮食销否？”“旦朝之餐能进否？”等事；又，唯除五事不白，余皆须一一白师。五事者，（1）嚼齿木、（2）饮水、（3）大便、（4）小便、（5）界中四十九寻内制底畔睇（拜塔）。同书又云（大正54‧222b）︰
“西国相承事师之礼，初夜、后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中，随时教授，若事若理，不令空过，察其戒行，勿使亏违，知有所犯，即令治忏。弟子方乃为师按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭，观虫进水，片有所作，咸皆代为，斯则敬上之礼也。若门徒有病，即皆躬自抱持，汤药所须，忧同赤子。”
《教诫律仪》按诸律，揭事师法五十一条；《忠心经》亦述知师恩，谓（大正17‧551c）︰“见师即承事，不见者，思惟其教诫，如孝子念父母。”《尸迦罗越六方礼经》亦述每朝礼念六方之事项，其中南向拜条下云（大正1‧251b）︰
“谓弟子事师，当有五事，一者当敬叹之，二者当念其恩，三者所教随之，四者思念不厌，五者当从后称誉之。师教弟子，亦有五事，一者当令疾知，二者当令胜他人弟子，三者欲令知不忘，四者诸疑难悉为解说之，五者欲令弟子智慧胜师。”
◎附︰《事师法五十颂》
依诸经律秘密教，略出承事师仪轨，闻已爱乐发净心，当获如来金刚智。若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼拏罗，头面接足礼。彼师或在家，及新受具戒，置经像于前，则息诸疑谤。若出家弟子，常净心承事，已坐当起迎，唯除于致礼。彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪。若忿恚无慈，贪爱多散乱，□易恃种族，以惠当拣择。具戒忍悲智，尊重无谄曲，了秘密仪范，博闲诸论议，善达真言相，曼拏罗事业，契证十真如，诸根悉清净。若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。由增上愚痴，而获于现报，为恶曜执持，重病相缠缚，王法所逼切，及毒蛇伤螫，冤贼水火难，非人得其便，彼频那夜迦，常作诸障碍，从此而命终，即堕于恶趣。勿令阿阇黎，少分生烦恼，无智相违背，定入阿鼻狱，受种种极苦，说之深可怖，由谤阿阇黎，于中常止住。彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故当一心，辄莫生轻毁。常于阿阇黎，承事而供养，发生尊重心，则蠲除障恼。又复于师所，乐行于喜舍，不希于己身，何况于财物，于无量亿劫，勇猛勤修习。今始证菩提，斯极为希有，善护其深誓，供养诸如来，恭敬阿阇黎，等同一切佛。若于己所有，最上诸珍玩，求无尽菩提，诚心而奉献，施佛阿阇黎，念念常增长，是最胜福田，速得菩提果。如是求法者，具戒忍功德，不虚诳于师，当获金刚智。若足踏师影，获罪如破塔。于床坐资具，骑蓦罪过足。若师所教诲，欢喜当听受，自己或不能，则善言启白。由依止师故，所作皆成就，现乐及生天，何敢违其命。守护师财物，犹若己身命，于彼执侍人，如亲常敬奉。不应于师前，覆顶及乘御，翘足手叉腰，安然而坐卧。或事缘令坐，勿舒于双足，常具诸威仪，师起速当起。若于经行处，不应随举步，端谨立于傍，无弃于涕邻近语笑，歌舞作唱等，或令坐或起，各安徐礼敬。若于险路中，自己作前导，又不应于前，身现疲劳相，屈指节作声，倚柱及墙壁。或浣衣濯足，及澡浴等事，先白师令知，所作无令见。又复于师名，不应辄称举，设有固问者，当示之一字。师或令干集，当伺其遣使，于彼所作事，忆持常不忘。或笑嗽伸呿，则以手遮口，若有事启闻，当曲躬软语。若在家女人，净心来听法，合掌具威仪，专视于师面，闻已当奉持，舍离于憍慢，常如初适嫁，低颜其惭赧。于彼严身具，无复生爱乐，与善非相应，皆思惟远离。常慕于师德，不应窥小过，随顺获成就，求过当自损。说法度弟子，曼拏罗护摩，城邑同师居，无旨不应作。或说法所得，净施诸财物，悉以奉其师，随得而可用。同学及法裔，不应为弟子，亦不于师前，受承事礼敬。若以物上师，二手持奉献。师或有所施，当恭敬顶受。自专修正行，常忆持不忘，他或非律仪，爱语相教示。若师所教敕，或病缘不作，当作礼咨陈，斯则无其咎。常令师欢喜，离诸烦恼事，当勤而行之，恐繁故不述。彼金刚如来，亲如是宣说，及余教所明，依师获成就。若弟子清净，能归依三宝，设使命将终，亦为宣法要，及授秘密教，令作正法器，若现相诵持，当获根本罪。若能随顺师行学，则成一切诸功德，以我所集斯善因，愿与众生速成佛。
［参考资料］ 《四分律》卷三十四；《长阿含》卷十一〈善生经〉；《大乘法苑义林章》卷二（本）；《华严经疏演义钞》卷十三；《释氏要览》卷上。