【中华佛教百科全书】
常住（梵nitya-sthita、sadā-sthita，藏rtag-tugnas-pa）
恒常安住于过去、现在、未来三世，而不生灭变易之谓。略称为“常”。为“无常”之对称。《杂阿含经》卷三十云（大正2‧217c）︰“夫生者有死，何足为奇？如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉。”《大般涅槃经》卷三十四云（大正12‧567a）︰
“我又一时告谕比丘而作是言，十二因缘有佛无佛，性相常住。”此乃表明缘起法性之理恒常不变。
又，《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12‧222b）︰“世间言说故有死有生，死者谓根坏，生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变。”《大般涅槃经》卷三十四云（大正12‧567a）︰“法身即是常乐我净，永离一切生老病死。非白非黑，非长非短，非此非彼，非学非无学。若佛出世及不出世，常住不动，无有变易。”此谓如来法身常住不变。
然《大乘庄严经》卷三〈菩提品〉等认为不只如来法身如是，即使是报、应二身亦应常住。法身是本性常，报身是无间常，应身是相续常。《佛性论》卷四又总说三身常住有十种因缘，即〈无变异品〉云（大正31‧811a）︰
“此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住。常住者，依十种因缘。十者，（一）因缘无边，（二）众生界无边，（三）大悲无边，（四）如意足无边，（五）无分别智无边，（六）恒在禅定无散，（七）安乐清凉，（八）行于世间八法不染，（九）甘露寂静远离死魔，（十）本性法然无生无灭。”
《大般涅槃经疏》卷八解释经文之“于诸常中最为第一”云（大正38‧81a）︰
“于诸常中最为第一者，于何等常而言第一。自有世间相续不断名常，复有三，无为常断烦恼得者名数缘常，事缘差者名非数缘常，无此二者名虚空常。此之四种皆悉不及如来之常。如来常者即是妙有故言第一，此三藏义。又真谛之常对生死虚伪，谓此真常既无生死，亦无此真亦无照应。如来常者本自有之无所待对，其常实照故云第一，此约通义。又言常者出常无常，即是非常非无常，直常而已，此约别义。又如来常者即边而中，具足三点不纵不横，是故此常最为第一，约圆教义。”
由上文可知，如来之“常”与世间之相续不断及三无为常，意义并不相同。
此外，“常住”一词又为僧团“常住物”之略称。在近世中国佛教界，又引申为“出家人所住之寺院”之意。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷十二；《法华经》卷一〈方便品〉；《金光明最胜王经》卷二〈梦见金鼓忏悔品〉；陈译《摄大乘论释》卷十三；唐译《摄大乘论释》卷十；《佛地经论》卷七；《成唯识论》卷十；《华严五教章》卷四；《天台四教仪集注》卷二。