【中华佛教百科全书】
常寂光土
四土之一。又称寂光净土、寂光土、寂光国，或单称寂光。即指毗卢遮那如来所住之净土。《观普贤菩萨行法经》云（大正9‧392c）︰“释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”此谓释迦牟尼佛之法身──毗卢遮那如来之住处，为常、乐、我、净四波罗蜜摄成安立之所。
智顗《观无量寿佛经疏》云（大正37‧188c）︰“常寂光者︰常即法身，寂即解脱，光即般若。（中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。”《法华经文句》卷九（上）云（大正34‧125a）︰“住处者常寂光土也。常即常德；寂即乐德；光即净我。是为四德秘密之藏。是其住处以不住法住秘藏中。”此乃阐明此土是佛自证之最极秘藏之土，具法身、解脱、般若三德。此外，常乐我净四德亦具足圆满。
又，智顗以为此土有分证、究竟之别，分上中下三品。其《维摩经略疏》卷一则谓妙觉法身所居为上品寂光，等觉一生为中品寂光，圆教初住以上所居为下品寂光。此外，四明知礼将实报、寂光二土配始觉本觉，且创“寂光有相”说。《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷一云（大正37‧196a）︰“佛无上报是究竟始觉，上品寂光是究竟本觉。”又云（大正37‧196a）︰
“经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故大经云，因灭是色获得常色，受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴亦是。法华世间相常，大品色香无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三障，乐邦、金宝以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀无不圆极。（中略）故知，定执报土有金宝等，寂光定无。斯乃迷名，全不知义矣。”
◎附︰〈寂光有相〉（摘译自《佛教大辞汇》）
“寂光有相”，意谓常寂光土有色相庄严。常寂光土为天台宗所说四土之一，指诸佛如来法身所居之净土。宋‧四明知礼将寂光土配于究竟本觉，并创倡“寂光有相”之说，谓依天台圆实之意，寂光土虽属理土，但法性之理体本具依正色心，相相宛然，故不碍寂光亦有相。《法华文句记》卷二十五所言“常寂光土，端丑斯亡”，系否定染碍之情相，非谓寂光土无性具微妙之相。
按，有关常寂光土是否有色相庄严，天台宗山外派主张“寂光无相”；山家派之知礼则认为山外派之看法“偏理隔事”，乃破斥之而立“寂光有相”之说。此二说之相异，系因两派之根本义不同所致。即山外派说空中无相，三千唯假，山家派则主张三千即三谛。
［参考资料］ 《维摩经文疏》卷一、卷七；《法华玄义》卷七（上）；《法华释签》卷三、卷六、卷十三；《法华文句记》卷九（中）、卷十（上）。