【中华佛教百科全书】
常见（梵śāśvata-darśana、śāśvata-dṛṣṭi，巴sassata-diṭṭhi，藏rtag-par-lta-ba）
主张世界是常住不灭，人死之后之“我”（灵魂）亦常住不灭的见解。为“断见”之对称。“断见”即以为人死后，世界及“我”皆归于空无，而无视因果理法的见解。“常见”又称常邪见、常论，或有见；“断见”又称无见。佛法依缘起立场，认为此常见、断见二者皆是邪见。
◎附一︰印顺《中观今论》第六章第一节（摘录）
常，在释迦时代的外道，是约时间变异中的永恒性说的。断，是中断，即不再继续下去。例如外道执有神我，有此常住的神我，所以从前生到后生，从人间到天上，前者即后者，这种有我论者即堕常见。如顺世论者，不信有前世后世，以为现在虽有我，死了即什么也完了，这即是堕于断见的断灭论者。凡是佛法，决不作如是说。根本佛法以缘起生灭为出发，以无常而破斥此等常见；但无常是常性的否定，而并不是断灭。佛法都说生灭与相续，此常与断是极少引用为正义的。然而不常不断的生灭相续，意义非常深玄。一分学者大谈生灭相续，而又转上了断常之途。举例说︰萨婆多部主张三世有，一切法体是永远如此的──法性常如。从未来到现在，从现在到过去，说生灭，说相续，不过在作用上说。他们虽也说诸行无常。然依中观者看来，是落于常见的。如经部师，以种子现行来说明因果。然而从大期生灭的见地去看，“涅槃灭相续，则堕于断灭”（〈观成坏品〉）；从刹那生灭的见地去看，“若法有定性，非无则是常；先有而今无，是则为断灭”（〈观有无品〉）。他即使不落于常见，断见还不免呢！只要是执为自性有，自相有的，是难于避免常断过失的，所以说︰“若有所受法，即堕于断常”（〈观成坏品〉）。若法执为实有，现在如此，未来也应如此，即堕于常见。若说先有而后无，即是落于断见。〈观有无品〉和〈观成坏品〉，明确的指出这种思想的错误。《六十如理论》也曾说到︰“若有许诸法，缘起而实有，彼亦云何能，不生常等过？”故此中所讲的断常，是非常深广的。甚至见有烦恼可断，即断见；有涅槃常住，即常见。而涅槃是“不断亦不常，是说名涅槃”（〈观涅槃品〉）。总之，不见缘起真义，那恒常与变化，变与不变，为此常见、断见所摄。
◎附二︰《瑜伽师地论》卷六（摘录）
计常论者，谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见，立如是论︰我及世间皆实常住，非作所作，非化所化，不可损害，积聚而住如伊师迦。谓计前际说一切常者，说一分常者，及计后际说有想者，说无想者，说非想非非想者。复有计诸极微是常住者，（中略）此中，计前际者，谓或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起故，于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世，以为前际，发起常见，或依天眼，计现在世，以为前际，于诸行刹那生灭流转不如实知，又见诸识流转相续，从此世间至彼世间无断灭故，发起常见，或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异。计后际者，于想及受虽见差别，然不见自相差别，是故发起常见，谓我及世间皆悉常住。又计极微是常住者，以依世间静虑起如是见，由不如实知缘起故，而计有为先有果集起，离散为先有果坏灭，由此因缘，彼谓从众微性粗物果生，渐析粗物乃至微住，是故粗物无常，极微是常。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷五、卷三十四；《大毗婆沙论》卷四十九、卷七十七、卷一九九、卷二百；《俱舍论》卷三十；《大智度论》卷二十六、卷四十七；《中论》卷一〈观因缘品〉、卷三〈观有无品〉；《成实论》卷十〈边见品〉；《显扬圣教论》卷九、卷十；《中观论疏》卷七（末）；《法华文句》卷四（下）。