【中华佛教百科全书】
平常心是道
又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述，赵州从谂问南泉普愿︰“如何是道？”南泉普愿答说︰“平常心是道。”南泉以为此道不属知与无知。言知，唯是妄觉。言不知，即是无记。拟议即皆乖反。故达不拟之道，寥廓洞然，犹如太虚。《无门关》第十九则，颂云（大正48‧295b）︰“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”《禅宗颂古联珠通集》卷十八揭举圆悟克勤之颂云（卍续115‧215上）︰“遇饭吃饭，遇茶吃茶，千里百□，四海一家，解却粘去却缚，言无言作无作，廓然本体等虚空，风从虎兮云从龙。”
◎附︰日种让山着‧芝峰译《禅学讲话》〈后篇〉本论第一章第七节
禅的真理，一切都是自己所有，故此外更没有什么可求，求则益远；唯照顾自己，也决没有向他可求。要之︰祇是透彻那不可得底而已。
达磨西来的真意，不外“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”罢了。简言之︰不依一切说教理论，直指在汝之心，一旦抓住了自己所有独然自性的那个核心，就会在那安住处发生出来。故古人云︰“道本圆成，何假修证！”也有说︰“人人分上，丰富完备。”更有说︰“人人具足，个个圆成。”祇这个圆成底，原不待于外物，唯是充足乎己；更不受任何拘束，具足自由自在；道破了，亦不外是“廓然无圣”非合理的合理而已。南泉说“平常心是道”的公案中云︰
“南泉因赵州问︰‘如何是道？’泉曰︰‘平常心是道。’州曰︰‘还可趣向否？’泉曰︰‘拟向即乖！’州云︰‘不拟争知是道？’泉云︰‘道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如太虚廓然洞豁，岂可强是非也。’州于言下，大悟。”（《传灯录》卷八）
平常，是平稳常住的意味，远离生住异灭等诸相的心境。《说佛境界经》曰︰“文殊言︰‘菩提无形相无为。云何无形相？不可以六识知故︰云何无为？无生住灭故也。’”
无为无形相之道，不可名，不可说，任何语言亦不能表显故，根本亦非因修而得。如盘山和尚说︰“三界无法，何处求心？”因为凡是可求的，必是被限制的。不可得不可说之道，若向之拟议，就在这个刹那里失却道的真相。南泉说“道不属知，不属不知”者，就是表现出道的超认识性。所知的是妄觉之境，即分别思虑之境；思虑分别，是对立的分裂的；知的世界，是没有生命的活动，是个无活跃的死体。宗教的真的实在，是超知超不知之境，全不是对立的，所谓“言诠不及，意路不到”。唯立足在直观的体验之境的人，可以触到那种风光，把握着那种妙味。这就是南泉说的“若真达不疑之道，如太虚廓然洞豁，岂可强是非也”的意思；达磨之所以说“廓然无圣”，也着落在这里。这个境界，是具有无限的广大和无量深邃的世界，不着一纤毫翳归于纯粹意识之境。这就是意识的超过意识而归还于意识无意识的本源的境涯。然后，那才是真的独然自性自然的容姿这个境涯里根本无有可师；祇是自己归还于自己，显现自己，此外别无他道，这是归家稳坐之境。首山在“示竹篦公案”中记着︰“首山和尚拈竹篦示众云︰‘汝等诸人，若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；汝诸人且道︰唤作甚么？’”（《传灯录》卷十三）
“触”，即是肯定；“背”，就是否定。离却这否定肯定的两边，才触著「物自体”，把握得“物自体”。故禅的根本法，是在于第一义的绝对境。这个境，应知道是征兆未分以前，主客未立以前的物自体，是意识自体的独自境；故黄檗说之为“无师”，百丈示之为“并却唇吻”。然而不可忘记了另一面的存在，便是第一义自体的作用，偏陷堕在无师及并却唇吻的一边时，却会失掉法自体的作用；故在翠微禅板公案所指示出的，正恐为欠缺着征兆未分以前的一机而变成死物，这也应须加以注意。是以香林的“坐久成劳”，以显出法自体之超越修证；马祖的“藏头黑海头白”，以指示其超越性本然之姿态。三祖的《信心铭》中说的“多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通”，在沉默中见出宗教的根源；在这沉默的神秘中现出永远，无限光庖对的姿势。此所谓︰“多言多虑，离真伤神。”“道个佛字，拖泥带水，道个禅字，满面惭惶”者是也。禅的源底，究非语言可得表现；禅的真实相，不容有闲言语、闲妄想的余地，除“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”之外，别无可求之道。不立，即是直示着不容语言文字，原来怎样就是怎样地直接启示着真理。否定，就是不改本相的肯定；并却唇吻、无师、无圣、西来无意的世界，就是那样地的藏头黑海头白。整个都是“风休花尚落，鸟啼山更幽”的世界，遍界不藏恒时现成的世界，人人具足的世界；这是一字不说的世界，是公开的神秘之境。《起信论》云︰“若离心念，则无一切境界之相；是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”
一达到这种绝对境，是处处无碍，事事通达的大用现前。古人说︰“言语道断者，是一切言语也；心行处灭者，是一切心行也。”这就是显然地说︰若彻底地到了言语道断心行处灭沉默的神秘境界，自然地从这里发出一切言语一切心行无处不通的达于自在境界，成为一切法之光明。
故言语及思虑，并不是完全妨害于禅的，不过禅的本源，言语及思虑是达不到的境地，这境地切勿忘记了是主客未分以前的境地！然而一旦达到本源而归来见一切，就在一切中，堂堂地显现其本源；所以若仅仅以否定的片面视为禅，那是大错特错。应知道这否定也须予以否定、在否定尽处有大肯定──大用现前不存规则的无碍境。若不明白这点，就落于雪窦禅师所说的︰“龙牙山里龙无眼，死水何会振古风”中去。
［参考资料］ 《景德传灯录》卷十；《祖庭事苑》卷七；《虚堂和尚语录》卷九；《联灯会要》卷六；《五灯会元》卷四；《永平广录》卷八；《光明藏三昧》；《延宝传灯录》卷七；《禅学思想史》卷上。