【中华佛教百科全书】
广弘明集
三十卷。唐京兆西明寺释道宣撰。这是继承、并扩大梁‧僧祐《弘明集》而作的书。收于《大正藏》第五十二册。在《旧唐书》〈经籍志〉里，《广弘明集》虽与《弘明集》同列于丁部集录三类中的总集内，但它的体制和《弘明集》却稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《广弘明集》则除分卷而外，还按照所选文章的性质分为十篇︰归正、辩惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归。每篇之前各冠以小序。不仅如此，《广弘明集》还用这十种范畴给僧祐《弘明集》所选的文章分类列目，而将它们收在除戒功、悔罪而外的八类中。又《弘明集》皆选辑古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾〈弘明论〉而外，只第十二卷开头有一篇小序，总计不过两篇。但《广弘明集》则除选辑古今人文章而外，作者道宣自撰的叙述与辩论的文章编入甚多。因此，《弘明集》仅是选辑，而《广弘明集》则叙述辩论与选辑并用。
现在通行的《广弘明集》有两种版本︰一为吴刻本（万历十四年丙戌吴惟明刻本，出于宋、元藏）三十卷；一为嘉兴方册藏本四十卷。
本书各篇内容如次︰
（1）归正篇︰从孔、老、释三家的比较上单独推尊佛教，以为只有佛才是归于正觉的，这和以前调和道释的看法不同，自卷一〈列御寇商太宰问孔子圣人〉起至卷四隋‧释彦琮〈通极论〉止，所选文章共十五篇，都不外阐明这个宗旨。
（2）辩惑篇︰一般人的疑惑不外两种︰一是不相信佛是圣人，二是不相信佛法是实在。这些疑惑的产生，固然由于未能好好地研究佛理，同时也惑于道家相胜之说，这就须加以辩解。自卷五魏‧曹植〈辩道论〉起至卷十四李师政〈内德论〉止，所选文章共十九篇，都属此类。
（3）佛德篇︰这里将有关叙述佛的祥瑞与颂扬佛的盛德的文献选辑出来，以启发人们对内教的信仰。自卷十五晋‧支遁〈释迦文佛像赞〉起至卷十七隋‧安德王雄百官等〈庆舍利感应表并答〉止，所选文章共十四篇，都属此范围。
（4）法义篇︰这里辩解真俗二谛等佛教的法义。自卷十八晋‧戴安〈释疑论〉起至卷二十二太常博士柳宣〈与翻经大德等书〉并〈答〉止，所选文章共八十篇，大都阐明此义。
（5）僧行篇︰自卷二十三东晋‧丘道护〈道士支昙谛诔〉并〈序〉起至卷二十五彦琮〈沙门不应拜俗总论〉止，所选辑的都是有关高僧大德的行事，共三十六篇。
（6）慈济篇︰释迦施教首重止杀并培养慈心，人都以慈为怀，自可胜残去杀。自卷二十六沈休文〈究竟慈悲论〉起至卷末梁高祖〈断酒肉文〉止，所选文章共五篇，都阐明此义。
（7）戒功篇︰欲登圣域，必先以戒德约束自己，戒律首重慈悲，一念慈悲即功德无量。自卷二十七晋‧庐山释慧远〈与隐士刘遗民等书〉起至卷末唐‧终南山释氏的〈统略齐文宣净行法门〉止，所选文章共九篇，都阐明此义。
（8）启福篇︰佛教以慈济利众修福。自卷二十八拓跋圭〈与朗法师书〉起至〈唐西明寺钟铭〉并〈序〉止，所选文章共三十八篇，皆阐明此义。
（9）悔罪篇︰诸佛大悲不忍众生因造罪业长沦生死，规定悔罪仪式使得自新。自卷二十八梁简文帝〈谢勒为建涅槃忏启〉起至卷末梁、陈两朝皇帝〈依经悔过文十首〉止。所选文章共十五篇，皆阐明此义。
（10）统归论︰以上九篇总从各方面护法明教。此篇系就佛法陈词颂德。自卷二十九梁武帝〈净业赋并序〉起至卷三十今上〈游京师大慈恩寺诗〉止，共五十一篇，均此类文献。
本书撰述的主要宗旨，作者道宣在〈统归篇序〉的开头自己就说过，是为了“弘护法纲而开明有识。”这与《弘明集》的主要宗旨在于排斥异端而弘道明教的目的大致相同。
本书所收重要资料，首先是佛道之争，主要的有三次︰在北魏时代因太武帝信奉道教并由崔浩的进谗，北方佛教遭受了第一次毁灭性的打击。在北周武帝时代复因黑衣当王的谶记，并经道士张宾、卫元嵩的构陷，北方佛教又遭受了第二次毁灭性的打击，但同时道教亦受到破坏。在唐高祖武德年间（618～626）有沙门法琳与傅奕之争，这次佛教虽未受严重的打击，但后来韩愈辟佛，武宗毁法，直接间接都与傅奕的议论有关。其次是佛教思想史的问题，主要的有二︰（1）在佛性问题，（2）为二谛问题。
佛性是《涅槃经》的中心思想，《涅槃》源出《般若》，但《般若经》未明言佛性，所以在两晋、南北朝时代，北方的鸠摩罗什虽宏《般若》而未畅说《涅槃》。门下道生始于佛性问题有大创见，即顿悟渐修说。道生以为佛性就是一切众生的本性，本性真实不虚，凡夫由无明而起乖异，是谓迷惑。以智慧力量除去迷妄，佛性自现，这是一个以不二的智慧冥契不分的真理而豁然贯通的顿悟过程。但觉悟非是自然生起，有赖于教与信修，即渐的功夫。道生的顿悟渐修说，大致如是。谢灵运作《辩宗记》并与法勖等诸家往返答辩，主顿悟信修说，而为道生张目。此外道生尚有阐提成佛说。
道生当时所见《涅槃》经文为法显所得的六卷本，其中本无阐提成佛义。但道生独具只眼，竟说此经传度未尽。他以为佛性为众生本有之性，反本即得。所谓见性成佛者，不过此本性的自然显发而已。阐提既是众生，当然也有佛性，既有佛性，当然也能成佛。道生之说虽受非难，六朝以后却大为盛行。
其次二谛，是《般若》三论学的骨干。当《般若》学流行于晋代，宋、齐间《涅槃》与《成实》并盛，而成实师之说，易与《般若》相乱，它不但于人空外主张法空，并且还大谈二谛与中道。梁代成实师的代表如庄严僧旻、开善智藏、龙支道绰诸家都认为二谛可以相即而与《般若》三论说法抵触，因此，《般若》三论学者，不能不对成实师之说加以批判。从周颙作《三宗论》而攻难之后，双方争论遂络绎不绝。如梁武帝注《大品经》，昭明太子谈二谛并与二十二家往返议论，都对《般若》三论的弘扬有很大的影响，而本集都保存了这些资料。
此外，本书在北周佛道二教论争中所收的《二教论》《笑道论》，又在初唐佛道论争中所收的《破邪论》《决对废佛法僧事》《辩正论‧十喻九箴篇》等，也提供了中古宗教史上好多宝贵的资料。（田光烈）
◎附︰陈垣〈广弘明集〉（摘录自《中国佛教史籍概论》卷三）
（作者）道宣即撰《续高僧传》之人，《宋高僧传》十四有传。此书于宋、元、丽藏皆三十卷，明南北及清藏四十卷。《四库》著录者三十卷，与《弘明集》同为纪昀家藏。《弘明集》，《四库》用吴惟明刻本，知此书亦用吴刻，因吴氏两《弘明集》合刻也。吴刻出于宋元藏，时在万历十四年丙戌，嘉兴藏出于明北藏，《广弘明集》先刻，在万历三十八年庚戌，《弘明集》后刻，在万历四十四年丙辰。
本书体制及学人利用
本书体制与《弘明集》略异，故不曰“续”而曰“广”。《弘庚》不分篇，此则分十篇︰（1）归正，（2）辨惑，（3）佛德，（4）法义，（5）僧行，（6）慈济，（7）戒功，（8）启福，（9）悔罪，（10）统归。每篇前各有序。
又《弘明集》皆选古今人文，自撰仅卷末〈弘明论〉一首。此则每篇恒有道宣叙述及辩论列代王臣对佛法兴废等事。故《弘明集》仅选辑而已，此则叙述辩论与选辑并用者也。
作者缁素共一百三十余人，内南北朝一百余人，唐近三十人，尚有在道宣叙述中所引用者未计。如卷六〈列代王臣滞惑解〉，列举兴隆佛教者十四人，毁灭佛教者十一人，皆佛教史上重要史料。明‧冯惟讷编《古诗纪》，梅鼎祚编《古文纪》，张溥编《汉魏六朝百三家集》，皆曾利用之，三书皆自上古至隋。《四库提要》于此书卷三搜得阮孝绪《七录序》，矜为瑰宝，实则明人早已见及，特明人纂述，不尽注出典，即注出典，亦不注卷数，方法不如后人之密，故每为清人所轻，而严可均《全汉魏南北朝文》遂称独步矣，此时代风气之赐也。
本书板本及两本卷数对照
本书板本，通行者大别为两种︰（1）三十卷本，吴刻及频伽本属之；（2）四十卷本，嘉兴方册藏及常州本属之。
《郑堂读书记》著录者为嘉兴藏本，而称三十卷，二者不相应，亦沿《四库提要》而误耳。《四库》用吴刻本三十卷。《全南北朝文》引《广弘明集》，除《全宋文》用四十卷本、《全南北齐文》用三十卷本外，余皆两本参用。（中略）
《四库提要》正误
《四库提要》谓︰“道宣隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺、净业寺，至唐高宗时乃卒。”其说未为大误。然宣公一生居止，前在终南，后在京师西明寺。西明寺初就，即诏宣充上座，玄奘法师至止，又诏与翻译，遇□令僧拜王者等事，宣上启争持甚力，又所撰著及删补律仪等，二百二十余卷，皆在西明寺。故不言丰德、净业二寺则已，如言丰德、净业，则不可不及西明寺。《新唐志》先著录道宣《大唐贞观内典录》十卷，后又著录《大唐内典录》十卷，云︰“西明寺僧撰”，即不知道宣为西明寺僧故，则西明寺一节，不可省也。
《提要》又谓︰“其书采摭浩博，如梁简文帝被幽述志诗，及连珠三首之类，颇为泛滥。”按诗及连珠见卷三十上，然应采与否，纯属主观，实无标准。惟其书于梁简文〈与广信侯书〉、〈与慧琰法师〉二书、〈答湘东王书〉，既载于卷十六，复载于卷二十一及卷二十八，是为重出。撰《提要》者不于此纠正，而批评其应采与否，未免轻重倒置。《提要》又引《神僧传》六，称道宣为僧祐后身。按《神僧传》乃拖撰集之书，其〈道宣传〉全采自《宋高僧传》十四，《宋高僧传》，《四库》著录，《提要》何以不引宋传而引明传，可知其随手翻检，未尝一究史源，实为疏陋。
《提要》又称︰“道宣卒于干封二年，而书末有〈游大慈恩寺〉诗，乃题高宗之谥，殊不可解。”不知此乃《提要》所据刊本之谬，与道宣无涉，犹《史记》之有〈武帝本纪〉云尔。原本《广弘明集》唐高宗皆作“今上”，频伽所据丽本尚可为证。且不始于卷末，卷二十二〈述三藏圣教序〉及〈答法师玄奘谢启书〉，卷二十五〈沙门致拜君亲□〉及〈停沙门拜君诏〉，原本皆称“今上”，有何不可解，而致其讥评耶！