【中华佛教百科全书】
座（梵āsana，巴āsana，藏stan）
指佛、菩萨、诸天及比丘等的座位、坐骑或座物。有种种类别，其名称也随着种类的不同而有异。《佛本行经》卷三、《众许摩诃帝经》卷六记载佛成道时，在菩提树下金刚座上铺吉祥草，结跏趺坐。后世称之为草座。
《大品般若经》卷一〈序品〉云（大正8‧217b）︰“尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐。”《法华经》卷六〈如来神力品〉云（大正9‧51c）︰“释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座。”旧译《华严经》卷二〈世间净眼品〉云（大正9‧404c）︰“佛处如是宝师子座。”此虽名为师子座，但事实上只是在床或地上敷尼师坛而坐，《大智度论》卷七云（大正25‧111b）︰“是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处若床若地皆名师子座。”然密教则认为，师子座为真实形像的师子座。
又，《大品般若经》卷一〈序品〉云（大正8‧217b）︰“从其舌根放无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝花，是诸花上皆有化佛，结跏趺坐说六波罗蜜。”《大宝积经》卷一云（大正11‧2c）︰“是山王顶生于大妙宝莲华座，（中略）尔时世尊于其华上结跏趺坐。”《观无量寿经》说，阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨共坐宝莲华，九品往生人皆处彼净土莲华；《入大乘论》卷下说，第十地菩萨生于摩醯首罗天王宫，坐宝莲华王座成佛。凡此皆以莲华为座，是印度以来最盛行的仪相。
密教以师子座为金刚界大日如来之座，象座为阿閦如来之座，马座为宝生如来之座，孔雀座为阿弥陀佛之座，迦楼罗座为不空成就如来之座。此似乎源自《大智度论》卷二所说的（大正25‧73a）︰“如摩醯首罗天，八臂三眼，骑白牛；如韦纽天，四臂捉贝持轮，骑金翅鸟；如鸠摩罗天，是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀。”
又，普贤菩萨也以白象为乘御，《法华经》卷八〈普贤菩萨劝发品〉云（大正9‧61a）︰“我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所。”《思惟略要法》云（大正15‧300c）︰“普贤菩萨乘六牙白象来至其所。”另如文殊菩萨以师子为乘御，五大虚空藏菩萨与金刚界五佛同坐师子、象、马、孔雀、迦楼罗五兽座，孔雀王菩萨以孔雀为乘御，马鸣菩萨以白马为乘御。
或有以石、磐石为座者，如《道神足无极变化经》卷一谓，佛坐忉利天巴质树下绀琉璃石，为母说法。《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷上谓（大正21‧106a）︰“脚为阿里荼立踏盘石上。”《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》也说（大正21‧47c）︰“身佩威仕鬘，住月轮中，青莲华色，坐瑟瑟盘石。”又如大威德明王则以水牛为座。
诸天一般以荷叶为座，《贤劫十六尊》云（大正18‧339c）︰“金刚界外院，地居空行天，略说有五类，忿怒称吽字，安布二十天，芰荷以为座。”诸天中依其本誓而乘座有所不同。依《十二天供仪轨》所述，东方帝释天乘白象王住五色云中，东南方火天乘青牛，南方焰摩天乘水牛，西南方罗刹天乘白师子，西方水天住水中乘龟，西北方风天住云中乘獐，北方毗沙门天坐二鬼上，东北方伊舍那天乘黄丰牛。又日天乘五马，月天乘三鹅。再如胎藏界外金刚部院的帝释坐须弥，诃利帝母坐宝宣台，摩利支天乘猪。
在印度，行者修法时多用草座。《大日经疏》卷十九云（大正39‧778b）︰“西方持诵者多用吉祥茅为藉也。此有多利益，一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故，持诵者藉之障不生也。”又《苏悉地羯啰经》卷下云（大正18‧684a）︰
“念诵之人所坐之座，以青茅草而作其座，座高四指，阔二磔手，长十六指。如是之座，初念诵时及持诵时皆应受用。或用迦势草，或用余青草等，或随部法取乳树木最为要妙，用作床座，量亦如上而净□治。或用诸叶，或以枝茎，如上而制，随观事法，沛叶用为座。”
古来用小荐、圆座等为草座即基于此意。
复次，讲经或礼诵时，法师之座称为高座，这是根据《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下说（大正8‧840b）︰“敷百高座请百法师，讲读般若波罗蜜多经。”及《大比丘三千威仪》卷上说（大正24‧917a）︰“上高座读经。”此高座亦有种种制。另外，僧用的座物又有绳床、曲录等。绳床从佛在世时代就被用作僧具，《十诵律》卷三十九云（大正23‧287a）︰“给孤独居士以赤朱涂五百绳床脚，施祇泹僧。”即比丘十八种物之一。曲录自古即被用于中国及日本，现今在法会时，被用作导师的座床。
［参考资料］ 《杂譬喻经》。