【中华佛教百科全书】
异生性（梵prthag-janatva，藏so-soḥi skye-bo-ñid）
使众生成为异生（凡夫）之特性。梵语又作bala-pṛthag-janatva（婆罗必栗托仡那埵，愚异生性之义）。旧译凡夫性，新译异生性。《成唯识论述记》卷三谓异有别异、变异二义。“别异”指凡夫受五趣别异之生，“变异”指凡夫由种种转变而起邪见等，故异生可说是异于圣者之生类。如此，于“趣”与“见”令异于圣者之性，故称为异生性。《大毗婆沙论》卷四十五云（大正27‧231c）︰“能令有情起异类见、异类烦恼，造异类业，受异类果、异类生，故名异生性。”
关于其体性，诸部之间有异说。小乘犊子部，谓异生性系以欲界见苦所断之十随眠为体，即此异生性是欲界系，是染污性，是见所断，为相应行蕴所摄。小乘说一切有部之正义以圣道非得为异生性，谓异生性是三界系、不染污、修所断，为不相应行蕴所摄，别有自体。小乘经量部则以圣法未生时相续的分位差别为异生性，即以异生性为假立，不另立体性。在唯识大乘，系于分别起之烦恼、所知二障之种子上假立异生性，以之为二十四不相应行法之一；即分别起之二障是凡夫性，若不断除，则不能成为圣者。《成唯识论》卷九云（大正31‧52b）︰“异生性障，谓二障中分别起者依彼种立异生性故。（中略）菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。”
◎附一︰〈异生〉（摘译自《佛教大辞汇》）
异生（梵pṛthag-jana，藏so-soḥi-skye-bo），指愚于四谛之理的凡夫。梵语音译必栗托仡那，又作婆罗必栗托仡那（balapṛthagjana），音译愚异生。旧译为凡夫，新译异生。凡夫乃有异于圣者之生类，故名异生；又因受五趣别异之生，起变异而生邪见等，故称异生。《成唯识论述记》卷二（本）谓“异”有二义，其文云（大正43‧279c）︰“别异名异，谓圣唯生人天趣，此通五趣故。又，变异名异，此转变为邪见等故。生谓生类，异圣人之生类名为异生。”《大日经疏》卷一云（大正39‧592c）︰“凡夫者，正译应云异生。谓由无明故，随业受报，不得自在，堕于种种趣中，色心像类各各差别，故曰异生也。”
◎附二︰《大毗婆沙论》卷四十五（摘录）
问︰何故名异生性？尊者世友作如是说︰能令有情起异类见、异类烦恼，造异类业，受异类果、异类生故，名异生性。复次能令有情堕异界故，往异趣故，受异生故，名异生性。复次能令有情信异师故，作异相故，受异法故，行异行故，求异果故，名异生性。大德说曰︰能令有情依止异类界趣生有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死，无分限故，名异生性。阿毗达磨诸论师言︰异生分故，异生体故，名异生性。尊者妙音作如是说︰异生类故，名异生性。胁尊者曰︰异生依故，障圣性故，名异生性。（中略）云何异生性？答︰若于圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧诸非得，已非得，当非得，是谓异生性。
问︰为不得苦法智忍，是异生性？为不得一切圣法，是异生性耶？设尔，何失。若不得苦法智忍，是异生性者；道类智已生，舍苦法智忍，尔时苦法智忍非得，应是异生性。是则住修道无学道者亦应名异生。若不得一切圣法是异生性者，则应一切有情皆名异生。无圣者成就一切圣法故。谓乃至佛亦不成就二乘圣法，及自乘学法，亦应名异生。有作是说︰不得苦法智忍，是异生性。问︰若尔，道类智已生，舍苦法智忍，尔时苦法智忍非得，应是异生性。是则住修道无学道者，亦应名异生？答︰苦法智忍生时，害彼非得，令于自相续，永不复生。故住修道无学道者，于苦法智忍，虽不成就，而不名不得，亦不名得。如眼根生时，害彼非得，令于自相续，永不复生。眼根灭已，虽不成就，而不名不得，亦不名得。此亦如是，故无前过。复次道类智已生，苦法智忍虽不成就；而成就彼等流果故，不名异生。
复有说者︰不得一切圣法是异生性？问︰若尔，则应一切有情皆名异生。无圣者成就一切圣法故。答︰虽无圣者具足成就一切圣法，而非异生。以彼非得，杂圣得故。谓若身中圣法非得，不杂得者，是异生性。圣者身中圣法非得，杂圣得故；非异生性。彼得、非得，恒俱生故。复次彼非得有二种︰（一）共，（二）不共。不共者，是异生性。共者，非异生性。圣者身中圣法非得，一向是共，故无前失。复次彼非得有二种︰（一）未被害，（二）已被害。未被害者，是异生性。已被害者，非异生性。圣者身中圣法非得，皆已被害，故无前失。复次一切圣法非得有二︰（一）依异生相续现起，（二）依圣者相续现起。前是异生性，后非异生性。故无圣者名异生失。
［参考资料］ 《瑜伽师地论》卷五十二；《俱舍论》卷四；《俱舍论光记》卷四；《成唯识论述记》卷二（本）；《华严经探玄记》卷十。