【中华佛教百科全书】
归敬序
指在佛典之卷首，用以表示归敬佛菩萨等对象之语辞。又作归敬文、归敬辞。如梁‧跋陀罗须那所译《大乘顶王经》卷首有“归命大智海，圆满净觉尊”、真谛译《大乘起信论》有“归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。”
此外，巴利经典之卷首，常有“Namotassa bhagevato arahato sammāsambud-dhassa”（南无婆伽婆阿罗诃三藐三佛陀），亦属归敬序。然汉译经典列此归敬序者则并未普及。而梵本则于题号前皆列有此归敬序。北魏‧菩提留支于所译《大萨遮尼乾子所说经》卷首有归敬辞“归命大智海毗卢遮那佛”，其下即注云（大正9‧317a）︰“外国一切经首皆有上二句，传者减略故首来无耳。”吉藏《法华论疏》卷上亦谓︰“一切众经皆并有于此辞。”
归敬序所归敬之对象，虽以佛菩萨为主，然亦有例外情形。如《大智度论》《摄大乘论》《十地经论》及《起信论》系三宝并存；《地持经》及《俱舍论》则仅归敬佛陀；而《十住毗婆沙论》则归敬佛、菩萨与声闻。关于《成唯识论》之归敬序，在《成唯识论述记》卷一（本）中，曾列举人、法、人法并存、三宝兼俱等四说。
此外，对于论典之置归敬序，《起信论义记》谓有六种缘由。其文云（大正 44‧246c）︰
“（一）为荷恩故，谓若无佛说，法起无由，若无其法，无所生解，若无僧传，己则不闻，由此三恩得成慧悟，今传此法，理须念恩致敬。（二）请加护故，谓末代浇时传化不易，若不仰请三宝威力，无由自通，故须致敬。（三）为生信故，谓论主自是不足之人，率己造论，人不信受，要归三宝，示有宗承，令物生信。（四）敬仪故，谓如世间忠臣孝子，凡有所作，先启白君父，今此菩萨敬重三宝，过于君父，欲作此论，光晖佛日，岂不敬启。（五）表胜故，谓如成实论说，三宝是吉祥境界，标之在首，以显胜故。（六）益物故，谓如杂心说，为令众生于三宝中发心趣求，信解观察，供养归依，是故顶礼。”
［参考资料］ 《俱舍论光记》卷一；《俱舍论宝疏》卷一。