【中华佛教百科全书】
律宗（1）
中國十三宗之一。以研習及傳持戒律為主。它所依據的是五部律中的《四分律》，所以又稱為四分律宗。
據僧史記載，漢地翻譯戒律和實行受戒，始於曹魏‧嘉平年中（249～253）。當時中天竺曇訶迦羅來到洛陽，看見中國僧人只剪落鬚髮而沒有受戒，於是譯出《僧祇戒心》，即摩訶僧祇部的戒本，以為持戒的準繩。又請梵僧建立羯磨法（即受戒規則）創行受戒。不久又有安息沙門曇諦，於正元年中（254～255）來到洛陽，譯出曇無德部的受戒作法。此後又經過二百餘年，印度流傳的《十誦律》等四部廣律，也先後在中國譯出。所謂「律分五部」，只有迦葉遺部的廣律沒有傳來。接著解釋廣律的論著也陸續譯出，其中比較重要的有《毗尼母論》等五種。所以此宗的典據通稱為「四律五論」。
四律是︰
（1）《十誦律》︰六十一卷，薩婆多部律，姚秦時弗若多羅、鳩摩羅什譯。
（2）《四分律》︰六十卷，曇無德部律，姚秦時佛陀耶舍、竺佛念譯。
（3）《摩訶僧祇律》︰四十卷，窟內上座部律，東晉時佛陀跋陀羅、法顯譯。
（4）《五分律》︰三十卷，彌沙塞部律，劉宋時佛陀什、竺道生譯。
五論是︰
（1）《毗尼母論》︰八卷，曇無德部，失譯人名，早期的佛經目錄書都把它附在姚秦譯經的條目內。
（2）《摩得勒伽論》︰十卷，薩婆多部，劉宋時僧伽跋摩譯。
（3）《善見論》︰十八卷，南方曇無德部，南齊時僧伽跋陀羅譯。
（4）《薩婆多論》︰九卷，薩婆多部，失譯人名，早期佛經目錄書都把它附在姚秦譯經條內。
（5）《明了論》︰一卷，正量部，陳時真諦譯。
四律譯出後，流行於南北各地，但其後弘通獨盛蔚為一宗的，只有《四分律》。此律譯出六十多年後（北魏孝文帝時代，471～499），先有法聰，在平城開講此律，口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，內容只是大段科文；到了慧光（468～537），對《四分律》的研習弘通才逐漸盛行。慧光由佛陀扇多的啟示，造《四分律疏》一二０紙，並刪定《羯磨戒本》，奠立了此宗的基礎。慧光的弟子中，繼起的有道雲、道暉、洪理、曇隱。道雲奉慧光遺命專弘律部，撰《四分律疏》九卷。道暉又把道雲所撰之疏加以整理，略為七卷。洪理撰《四分律鈔》二卷。曇隱起初宗奉道覆，聽受律部，後來更從慧光採擷精要。道雲之下有道洪、洪遵兩系。道洪之下有智首、慧進、慧休、道傑等；洪遵之下有洪淵、慧璡、玄琬等；而形成四分律宗的，是智首的法系。智首（567～635），漳濱人，幼年從僧稠的弟子智旻出家，後從道洪聽受律學，概嘆當時五部律互相混雜，於是研核古今學說，撰《五部區分鈔》二十一卷；又以道雲《疏》為基礎，概括各部同異，決定去取，撰成《四分律疏》若干卷，世稱廣疏（一稱大疏）。智首弘揚律學三十餘年，唐代的律學者大都受了他的影響。他的弟子道宣繼承他的遺範，廣事著述，並用大乘教義解釋《四分》，大興四分一宗。道宣（596～667），吳興人（一說丹徒人），十五歲出家，從智首受具足戒，鑽研律部，既而入終南山潛心述作，著有《四分律比丘含注戒本注》三卷、《四分律刪補隨機羯磨疏》二卷、《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷，後來學者稱為三大部；又把他所著的《四分律拾毗尼義鈔》六卷、《四分比丘尼鈔》六卷合稱五大部。因道宣住終南山，後人又稱他這一學系為南山宗。他的弟子有大慈、文綱、名恪、周秀、靈萼、融濟及新羅‧智仁等。就中繼承法系的，是周秀。和道宣同門的有道世（﹖～683），也於律學深有研究，經常和道宣一同敷揚律部，著有《四分律討要》及《四分律尼鈔》，大體和道宣的學說相同，所以也屬於南山宗。
與道宣同時並宏《四分律》學的，還有相州日光寺法礪，開相部宗；西太原寺東塔懷素，開東塔宗；與道宣並稱律宗三家。法礪（569～635），冀州趙郡人，起初師事靈裕，後從靜洪學《四分》，更就洪淵聽受《四分》大義，又窮究《十誦》，開拓異聞，參考經論和慧休合撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他的學說盛行於相州一帶，所以稱為相部宗。弟子有明導、曇光、道成等。懷素（625～698）是道成的弟子，京兆人，幼年出家，曾入玄奘門下，參加譯事，撰《四分律開宗記》二十卷，採用新譯有部《婆沙》《俱舍》等論的解釋，彈斥法礪《四分律疏》的錯誤，也稱新疏，而稱法礪之疏為舊疏，後來又撰《新疏拾遺鈔》二十卷、《四分僧尼羯磨文》二卷、《四分》僧、尼戒本各一卷等。並自講新疏五十餘遍。懷素住西太原寺的東塔，所以稱為東塔宗。唐代律宗三系間互有爭論，而相部和東塔的爭論最烈。開元年中（713～741），法礪門下西塔滿意的弟子定賓，撰《四分律疏飾宗義記》二十卷，詳解法礪疏；更撰《破迷執記》一卷，救法礪的大義，破懷素的異解。滿意的再傳弟子曇一，又撰《四分律發正義記》十卷，「斥破南山」。到了大曆十三年（778），代宗敕令三系學者十四人，在安國寺律院集合，決定新舊兩疏的是非，僉定一本流行。結果，如淨等寫成〈敕僉定四分律疏〉進呈，同時仍請新舊兩疏並行，也得到許可。後來相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。
繼承道宣法系的周秀，以次遞傳道恒（撰有《行事鈔記》十卷）、省躬（撰有《行事鈔順正記》十卷）、慧正、玄暢（世稱法寶大師，撰有《行事鈔顯正記》）、元表（撰有《行事鈔義記》五卷）、守言、元解、法榮、處元（一稱處雲，撰有《拾遺記》三卷）、擇悟（撰有《義苑記》七卷）、允堪、擇其、元照等。律宗到允堪、元照而再盛。允堪（1005～1061），錢塘人，嘗住持西湖菩提寺，專弘律部，宋‧慶曆、皇祐年中（1041～1053），依照戒律在杭州大昭慶寺、蘇州開元寺、秀州精嚴寺建立戒壇，每年度僧。所有道宣的重要著述，他都作了記解，有《行事鈔會正記》《戒本疏發揮記》《羯磨疏正源記》《拾毗尼義鈔輔要記》《教誡儀通衍記》《淨心誡觀發真鈔》等十部，世稱十本記主。元照（1048～1116），餘杭人，初依祥符寺慧鑒出家，專學毗尼。後來從天台宗學者處謙探究天台教觀，並博究群宗，而以律為本。最後三十年間，住持杭州的靈芝寺，廣事講說及述作，著有《行事鈔資持記》《戒本疏行宗記》《羯磨疏濟緣記》共一百餘卷。他用天台宗的教義作《資持記》，以闡明道宣的學說，和允堪的《會正記》也有區別，於是南山一系分作會正、資持兩家。其後，律宗又衰，只元照下有智交、準一、法政、法久、了宏、妙蓮，次第相承。元明之際，法系傳承幾乎無聞，到明末清初，才有如馨在金陵的靈谷寺傳戒說法，重興南山律宗。其弟子有寂光，初習賢首教觀，次就如馨傳受毗尼，後在金陵的寶華山建律宗道場。再傳有讀體、戒潤。讀體（1602～1679）繼承寂光的法席，以十誓勵眾，共同遵行。自此以後，依律受戒，結界安居，著有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《剃度正範》《僧行軌則》《三歸五八戒正範》《教誡尼正範》《毗尼日用切要》《黑白布薩》各一卷。讀體的弟子，以德基、書玉為最著。德基著有《羯磨會釋》十四卷、《比丘戒本會義》十二卷、《毗尼關要》十六卷等。書玉住持杭州昭慶寺，著有《梵網經菩薩戒律》八卷、《毗尼日用切要乳香記》《沙彌律儀要略述義》各二卷。德基下真義、常松、實詠、福聚，次第相承。福聚於雍正十二年（1734）奉召入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統》等，其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓，次第相承。戒潤弘律宗於常州天寧寺，著《楞伽經貫珠》十卷，傳承不詳。
此外，唐‧道宣門下弘景的弟子鑑真（688～763）於開元年間，在揚州大明寺以戒律化導一方。其時有日僧榮睿、普照等來中國求法，於天寶元年（742）到揚州禮請他到日本傳弘戒律，於是和比丘思托等東行，從天寶元年到十二年（753）間，渡海六次，歷盡艱辛，雙目失明，終於到了當時日本的都城奈良，築壇傳戒。自此以後，就在日本敷弘律藏。日本律宗，由此肇始。
律宗將佛陀所製的一切諸戒歸納為「止持」、「作持」二類，以比丘、比丘尼二眾制止身口不作諸惡的「別解脫戒」為「止持」戒，以安居、說戒、悔過等行持軌則為「作持」戒。《四分律》中，前半部解釋僧尼二眾的別解脫戒︰比丘戒中有四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四提舍尼、百眾學法、七滅諍；比丘尼戒中有八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、一七八單提、八提舍尼、百眾學法、七滅諍，這些即止持門。《四分律》後半部解釋受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法、房舍、雜二十種犍度（意譯為「聚」），這些都是作持門。南山五大部內容也不出此二類。《戒本疏》說明止持，《羯磨疏》說明一持。《行事鈔》上下二卷說明作持，中卷說明止持。《拾毗尼義鈔》多說明止持，《比丘尼鈔》說明比丘尼止作二持。
律宗主要的學說是戒體論，三家的分歧也就在此。依《行事鈔》等所說，一切諸戒都有戒法、戒體、戒行、戒相四科︰戒法是佛所制的各種戒律；戒體是弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體，即由授受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能；戒行是受戒後隨順戒體防止三業罪惡的如法行為；戒相是由於戒行堅固而表現於外可作為軌範的相狀。此中戒體，舊譯稱「無作」，新譯稱「無表」。古德多依《成實論》，以「無作」戒體為非色非心的「不相應行法」，相部法礪即依此立說，唱非色非心戒體論。東塔懷素則依《俱舍論》，以「無表業」為色法，唱色法戒體論。南山道宣說《四分律》通於大乘，以阿賴耶識所藏的種子為戒體。它和色法戒體、非色非心法戒體說相對，稱為心法戒體。
南山律宗把釋迦一代的教法區分作化、制（或行）二教，以化教為如來教化眾生使其發生禪定及智慧的教法，如四阿含等經、《發智》、「六足」等論。制教為如來教誡眾生而對其行為加以制御的教法，如《四分》《十誦》等律。此宗更把化教分作性空教、相空教、唯識圓教三類。把制教分作實法宗、假名宗、圓教宗三宗。性空教、實法教、假名宗攝一切小乘。相空教是說直下從諸法的當體觀察真空無相的教法，攝一切大乘般若。唯識圓教是說觀察諸法外塵本無「唯有識心」性相圓融的教法，攝大乘《華嚴》《楞伽》《法華》《涅槃》。制教三宗中︰實法宗即立一切諸法實有的薩婆多部等，此宗以色法為戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，此宗以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，此宗以心法種子為戒體。律宗在三教、三宗中屬唯識圓教宗。
《四分律》分通大乘之說，起於慧光，道宣更在《羯磨疏》裏，從律文中搜尋出五種理由來證明其說。其一「沓婆回心」，這在解釋「僧殘」的律文中，說到無根謗戒，沓婆比丘得了羅漢果之後，發生厭棄此身無常之心，欲修利他行，求牢固法；此可為回心向大的很好說明。其二「施生成佛」，在戒本尾迴向文有「施一切眾生，皆共成佛道」兩句，和《華嚴》《法華》圓頓之意相通。其三「相召佛子」，在律序中一再說「如是諸佛子」，「佛子亦如是」，佛子的稱呼簡直和《梵網》大戒一樣。其四「捨財用輕」，並解釋「捨墮」戒中，所捨的財物如果僧用不還，只犯「突吉羅」輕罪，這和大乘戒以意業分判輕重相通。其五「識了塵境」，在解釋「單提法」中妄語戒的見聞覺知，說眼識能見等，這也和大乘毗曇的說法相通。由《四分》通大乘的看法，更進一步建立三學圓融無礙說。此即大小二乘各立三學，就大乘圓教三學說︰戒是攝律儀、攝善法、攝眾生三聚淨戒；把心停止在諸法都以識為根本的看法上是定；詳細觀察它是慧。這三學圓融互攝，隨便一種就含攝其餘的兩種。三聚淨戒也是大乘圓融行，互相含攝。用這種意思去推論，對於小乘戒也可圓融無礙。像殺生一種戒，就三聚具備︰止息各種殺緣是攝律儀戒，經常從事生命的保護是攝善法戒，保護眾生的生命是攝眾生戒。殺生一種戒如此，不盜、不淫等無量的戒品，也都如此。所以一戒一行，圓融觀解，就具足一切行。這樣成為大乘妙行。（黃懺華）
〔參考資料〕 凝然《八宗綱要》；黃懺華《佛教各宗大意》；《中國佛教的特質與宗派》《律宗概述及其成立與發展》《律宗思想論集》（《現代佛教學術叢刊》{31}、{88}、{89}）；德田明本著‧印海譯《律宗概論》；佐藤達玄《中國佛教における戒律の研究》。