【中华佛教百科全书】
律宗（2）
日本南都六宗之一。以戒律為根本思想的宗派。此宗依據《四分律》，主張受持菩薩三聚淨戒為成佛之要義。日本‧天平勝寶五年（753），唐代道宣三傳弟子鑑真抵達日本，傳四分律宗。翌年於奈良東大寺佛殿前設戒壇，為天皇、上皇等四百四十餘人受菩薩戒，靈福、賢憬等八十人亦重新受戒，又於天平寶字三年（759）創建唐招提寺，築戒壇。天平寶字五年，下野藥師寺、筑紫觀世音寺亦設戒壇。由是律法大興，以鑑真為日本律宗之祖。
鑑真的弟子有法進、法載、如寶等三十餘人，以唐招提寺等處為中心以弘宣律宗。平安中期以後漸衰。鎌倉時代，俊芿（1166～1227）、曇照（1187～1259）入宋，傳南山律之正統，後回日本於京都復興北京（京都）律。中川實範（1144歿）則為南京（奈良）律的復興者。其後弘宣者有覺盛、叡尊等人。叡尊兼修密教，為真言律宗之祖，開西大寺流，教勢頗盛。及明治年間（1868～1912），真言律宗以西大寺為本山而獨立。
◎附一︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱》第一期第十一章（摘錄）
日本律宗的教義就是四分律。《四分律》六十一卷是本宗所依據的原書。因為四分律本來是小乘戒而非大乘戒，所以律宗對於四分律屬於小乘還是屬於大乘，還存在著不同看法。然而認為南山宗是應用大乘的教理解釋小乘律的。按照道宣律師的意思，僧的儀式儘管是大乘的，但也不能不依據小乘的戒律。《四分律》的戒法原來是屬於小乘的，但如果以大乘的理想受戒，就可成為大乘戒。所以戒的大小完全是根據受戒者的理想如何而定。道宣律師以大乘的教理解釋《四分律》，使小乘戒成為大乘戒，為此，他在判釋教相時，指出大的分為「化」、「制」二教，而小的可區別為「三觀」、「三宗」。其意如下。
┌性空觀
化教┼相空觀
└唯識觀
┌實法宗
制教┼假名宗
└圓教宗
現在在敘述判釋教相的要點時，佛教大體有兩類︰一是精神方面的，即轉化無明妄想，開發真正的智慧；一是儀式方面的，即制止不良行為，修持善良行為。前者是「化教」，在經、論裏記載，後者是「制教」，在律藏裏表示之。而化教、制教都有三個階段，皆由淺至深，淺雖不及深，但深必兼淺。因為大乘見於圓教的深旨，所以小乘戒也全用大乘的戒律，而大乘佛教徒一般也接受小乘的戒法，這樣它就成為修練戒定慧三學所不可少的部分。因此，四分律的小乘戒成了大小乘的共同戒律。
律宗的真意在此，所以作為律宗的教義按法制要接受五戒、八戒、六法、十戒、二五０戒，佛教徒等級的高低是根據受戒的多少、前後來定。就是說，男子受五戒或六法者，稱為「優婆塞」（信士），女子受五戒或六法者，稱為「優婆夷」（信女）（以上屬「在家」）；童女受六法，稱為「式叉摩那」（正學女），女子受十戒名為「沙彌尼」（勤策女）；男子受十戒名為「沙彌」（勤策男），女子受具足戒稱為「比丘尼」（乞士女），男子受二五０戒稱為「比丘」（乞士）（以上屬「出家」）。稱之為「佛弟子七眾」。這樣，雖然是小乘的戒法，但是卻以大乘的教理來解釋，大乘教徒，也同樣要受這些戒。此即鑑真和尚傳來的律宗。此後，與傳教大師在叡山所興的大乘戒發生了衝突。但是，這個律宗到了鎌倉時代，也發生了一些變化。
◎附二︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱》第三期第五章（摘錄）
在奈良朝興起的鑑真和尚的四分律宗，到平安時代已逐漸萎靡不振，到中世以後，其法脈即將斷絕。這雖然由當時僧界頹廢的風氣所造成，但傳教大師興起大乘戒不是沒發生影響。然而到了鎌倉初期，大悲和興正二菩薩重新振興東大寺和招提寺的兩個戒壇，正法國師和淨業律師又入宋傳戒，回來後在北京（平安，即京都）開創泉湧寺和戒光寺。又從《四分律》興隆以後，歷史上才出現所謂「南京（奈良）律」和「北京律」的名稱。所謂南京律，就是重新振興的鑑真和尚所傳的《四分律》；北京律，則是在鑑真和尚以後再次傳入的四分律宗。
北京泉涌寺的俊芿，號「不可棄」，仁安元年（1266）生於肥後，是一個有天才的人。最初學天台宗和密教，後覺悟到戒定慧三學之本專在毗尼（戒律）這一門，於是求學於南北兩京，研究大小戒律，回到家鄉在筒嶽創建正法寺，大張法筵。接著，他又想到宋朝去解決戒規的疑問，在正治元年（1199）四月到達中國，留學十二年，從了宏學南山律，又學密禪和天台宗，建曆元年（1211）二月回國。他先後得到高倉、後鳥羽、順德諸天皇的皈依，北條泰時也敬服他的學德。建保六年（1218），他被中原信房邀到京都東部的仙遊寺。仙遊寺是齊衡年間（854～857）由藤原緒嗣建立的。俊芿上奏朝廷重修此寺。嘉祿二年（1226）竣工，改匾額為泉湧，他在此大力傳授教義。時稱「天台律宗的中興」。（中略）
戒光寺之祖曇照律師名淨業，山城人。他在園城寺學顯密二教，後遊學南都，建保二年（1214）入宋學律，留學十四年，安貞二年（1228）回國，興建戒光寺。此後，戒光寺和泉涌寺相對並立，成為學律者聚集之所。天福初年他把戒光寺托付給他的高徒淨因，再次入宋，留住八年，於仁治二年（1241）回國，在筑紫建立西林寺，又在京都東部開創東林寺。正元元年（1259）圓寂，年七十三歲。
南京律宗是在大興正法國師傳授北京律後二十五年，由大悲、興正等人所振興的。在此之前，南都的實範在興福寺修法相宗，後來他到諸山學天台、真言等宗，卜居中川的勝地創立成身院，盛張法筵講法。此即「中川上人」。實範深感律宗的頹廢，從招提寺剩下的一位寺僧那裏得到四分律戒本的傳授，他並且自己研究大小乘戒律，還大肆集合有志者共同研究。這是律宗重振的起源。實範以後，經過藏俊、覺憲而到貞慶，貞慶之後有戒如、覺心、乘心。戒如的門弟最多，大悲和興正二菩薩以及有嚴、圓晴四人，被稱為戒如門中四傑。後來，四人聯合在東大寺舉行自誓受戒儀式，不久興起了四羯磨的別受法。這是律宗重振的開始。此後，大悲、興正之下徒弟有幾萬，律匠有幾百，使數百年瀕於湮滅的鑑真和尚的律風，重新振興。大悲以招提寺作為傳戒和弘布律宗的道場，而興正則以西大寺為道場。大悲的徒弟圓照興起了東大寺的戒壇院，而大悲的法孫密嚴則再興了下野藥師寺。
〔參考資料〕 《八宗綱要》卷上；《律苑僧寶傳》卷四～卷十五；辻善之助《日本佛教史》；齋藤昭俊（等）編《日本佛教宗派事典》。