【中华佛教百科全书】
念（梵smṛti，巴sati，藏dran-pa）
（一）心所名︰又譯憶。七十五法之一。百法之一。即能令心記憶不忘所緣之事的精神作用。如《品類足論》卷一云（大正26‧693a）︰「念云何﹖謂心明記性。」《俱舍論》卷四云（大正29‧19a）︰「念謂於緣明記不忘。」
說一切有部認為「念」是十大地法之一，與善等一切心俱起。大乘法相家則認為「念」是五別境之一，不攝屬於遍行。如《成唯識論》卷五云（大正31‧28b）︰
「云何為念﹖於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境令不忘失，能引定故。於曾未受體類境中全不起念，設曾所受不能明記，念亦不生，故念必非遍行所攝。」
此謂曾所受境中也有不能明記者，故念未必與一切心相應，而應攝於別境。又論中說定以念為依託，念是五根之一，能引發定。說一切有部認為大煩惱地法中的失念心所是以念的一分為體，但法相家認為失念以癡的一分為體，二家的解釋不同。
（二）觀察之意︰也稱觀念。指觀想佛體或法理等，如稱觀佛為念佛。（參閱附錄「八念」）
（三）口中之稱念︰如將稱佛的名號稱為持名念佛。
（四）行五法之一︰當念世間欺誑不實，是可輕視的，而禪定、智慧是可尊重的。
（五）於心上思惟︰相對於「稱念」而稱為心念。或認為與觀念意義相同，又泛指心內的思想。
（六）菩薩階位名稱︰十信中的第二位。
（七）五力之一。
（八）極短的時間單位︰如《仁王經》卷上云（大正8‧835c）︰「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」《成實論》說一念有六十剎那。《摩訶止觀》卷三之三說一念有六百生滅。但《翻譯名義集》卷二將剎那譯為念，故「念」意味著與剎那的時間等長或較長。
◎附︰〈八念〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
八念，指八種心念。即念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。《大智度論》卷二十一〈八念義〉謂（大正25‧218c）︰「佛弟子於阿蘭若處、空舍塚間、山林曠野善修九相內外不淨觀，厭患其身而作是念︰我云何擔是底下不淨屎尿囊。自隨奝然驚怖，及為惡魔作種種惡事，來恐怖之，欲令其退，以是故，佛次第為說八念。」
八念依次如下︰
（1）念佛︰即憶念佛圓具無量不可思議功德，能拔苦與樂。
（2）念法︰即憶念佛法清淨，遠離二邊，能滅煩惱，通達無礙。
（3）念僧︰僧是指四雙八輩；即憶念僧能修正道、證聖果，為世間的無上福田。
（4）念戒︰即憶念戒能遮止諸惡，為一切善法的依止處，是無上菩提之本；諸戒中，律儀戒能令諸惡不得自在，定共戒能遮止諸煩惱，無漏戒能破無明得慧解脫。
（5）念捨︰捨可分為施捨與捨諸煩惱二種，施捨又可分為財施、法施二種。財施是一切善法之本，能治慳貪。法施的利益極大，能得正道，除諸煩惱。又捨諸煩惱能斷除三結乃至九十八使等諸煩惱，令得安穩歡喜。
（6）念天︰天指四天王天乃至他化自在天，及名天、生天、淨天、生淨天等諸天；即憶念天的果報清淨，利安一切。
（7）念入出息︰指觀知息的長短及冷熱，又尋出入、分別長短之數；此念能除心之散亂以助入定。
（8）念死︰死有自死與他因緣死二種；念此二種死從生以來常與身俱，無可避免。
以上八念是六念加二念而成，又有在此八念後加二念而說十念者。