【中华佛教百科全书】
性相二宗
性宗與相宗之併稱。性宗具名法性宗，相宗具名法相宗。法性宗主要闡明法性一味之理，法相宗多說諸法差別之相。《華嚴經疏》卷二云（大正35‧510b）︰「第二敘西域者，即今性相二宗元出彼方。」《華嚴經隨疏演義鈔》卷七十九云（大正36‧619a）︰「通會二宗即真之有是法相宗，即有之真是法性宗；兩不相離，方成無礙真佛心矣。」此即以唯識大乘為法相宗，以終教等名為法性宗。凝然《華嚴宗要義》云（大正72‧196b）︰「始教大乘少說法性，多說法相；所說法性即法相數。終教大乘少說法相，多說法性，所說法相會歸法性。總而言之，始教大乘是法相宗，終教圓教合名法性宗，頓教大乘是無相宗，故法性宗有終教法性，有圓教法性。」
關於性相二宗之別，《華嚴經疏》卷二載有十種。此即︰一乘三乘別、一性五性別、唯心真妄別、真如隨緣凝然別、三性空有即離別、生佛不增不減別、二諦空有即離別、四相一時前後別、能所斷證即離別、佛身無為有為別。該書復謂（大正35‧511a）︰
「且初二義者，由性有五一不同，故令乘有三一權實。（中略）上約二宗各別所據，則互相違反，若會釋者亦不相違，謂就機則三，約法則一，新熏則五，本有無二，若入理雙拂則三一兩亡，若約佛化儀則能三能一，是故競執是非，達無違諍，大集五部雖異，不離法界，涅槃各說身因，佛許無非正說，餘義次下當會。」
◎附一︰〈性相融會〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
性相融會，「性相決判」的對稱。乃華嚴宗法藏學風之特點，指性宗與相宗在教義上互有聯絡交涉。如《華嚴五教章》「三性同異義」評護法、清辯之空有論為相破反而相成。又，《起信論義記》卷上、《華嚴經探玄記》卷一評述戒賢、智光之判教論，謂約攝機寬狹與言教具闕而言，戒賢所判較合理；然若約益物大小與顯理淺深而言，智光所判亦有其理。故二教皆為了義。此外，在華嚴十宗判釋之中，則以為慈恩八宗之第八「應理圓實宗」應名「真德不空宗」，且將之判為終教位。以上所述，皆為性相融會之特色。
◎附二︰〈性相決判〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
性相決判，「性相融會」的對稱。乃華嚴宗澄觀學風之特點，即認為性宗與相宗在教義上有優劣差等之別而作抉擇判斷。澄觀在《華嚴經疏鈔玄談》卷五謂（卍續8‧481上）︰
「今觀賢首之意多明法性，何者有二義故﹖一以攝生寬狹對益物漸次，則攝生寬為了，不及益物唯大為了，以言教具闕對顯理增微，則言教具為了，不及顯理盡為了，思之可知。二者言中雖云各有二了，有二不了，深密宗中二種了義亦成不了，何者如攝生中以第二時，唯攝大為不了，第三時具攝為了者，則得純金何如雜鐵，純菩薩眾何如凡小同居，法華唯為菩薩，如何昔日被三，是故應云唯攝大機為了，總攝三根為不了。又如言教具闕中，以第二時不具為不了，第三具說三乘為了者。（中略）純賣真金應為貧士，兀木雜貨應為富商。法華唯說一乘，何如昔開三異。是故應云唯說一極方為了義，雜說三乘即為不了。」
即依性宗與相宗在教義上有優劣差等，而決擇判斷其優劣，如文中貶戒賢所判而釆光之教判。又對於十宗之判釋，顛倒法藏所排列之次第，而名法相宗為三性空有宗，置於第七位；名三論宗為真空絕想宗，攝頓教位，列於第八位。
按，澄觀所以提倡此學說，有下列二種原因︰一為當時玄奘、慈恩一派勢力日漸衰落，法相宗無復昔日盛況，故不須如法藏對法相宗採取寬容的態度。又，由於荊溪湛然的出現，天台宗勢力逐漸擴大，為抵擋其勢，故主張「性相決判」，以建立其學說。
〔參考資料〕 《華嚴經疏》卷四十九；《華嚴經隨疏演義鈔》卷三；《宗鏡錄》卷五。