【中华佛教百科全书】
所依不成过（梵āśrayāsiddha，藏gshima-grub-p a）
因明学用语。因明三十三过的因十四过之一。指宗上的有法不极成，使因失去所依的过失。所依即宗上有法，因法是有法的“共许法”，因此是能依。立宗时有法如果不极成，能依之因就失去了所依，故称为所依不成。换言之，立宗如有所别不成之过，因必随之而有所依不成之失。如《因明入正理论》云（大正32‧11c）︰“虚空实有，德所依故。对无空论，所依不成。”这是假设胜论对小乘经部立量。胜论以虚空为实有体，属于实句义（胜论“六句义”之首）。胜论认为虚空有六德（六种属性）︰数、量、别性、合、离、声，故因云“德所依故”。但是小乘经部所说的虚空，却是一切皆无的意思，因而是无体，这样，宗上的有法就不极成，对于因来说，必然有所依不成之失。故《因明入正理论疏》云（大正44‧122b）︰“凡法、有法，必须极成，不更须成，宗方可立；况诸因者，皆是有法宗之法性。标空实有，有法已不成，更复说因，因依于何立？故对无空论，因所依不成。”
所依不成过即近代正理论所说“不正确推理”中的“出事地不实”，“出事地”即宗上有法。因明学认为有法如果不极成，不真实，又怎么能确定其原因与有法间的联系呢？对此，正理派举例说︰
空中莲花香，
以似他莲花故。“空中莲花”是不存在的东西，既然如此，这因法就无从证成有法是不是“香”的了。
《因明入正理论疏》按有体、无体，全分、一分和两俱、随一对所依不成作了划分，有其九种，列表如下︰
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│ 过 名│ 举 例 │《因明入正理论疏》的说明│
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│两俱有体全分所│如萨婆多对大乘师立：我常│所依我无（体），能依因有│
│依不成 │住，识所缘故。 │（体） │
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│两俱无体全分所│如数论师对佛弟子立：我实│ │
│依不成 │有，德所依故。 │ │
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│两俱有体一分所│如数论师对大乘者立：我业│此于业有，于我无故。 │
│依不成 │实，有动作故。 │ │
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│他随一有体全分│如数论师对佛弟子立：自性│ │
│所依不成 │有，生死因故。 │ │
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│自随一有体全分│如数论师对大乘者立：藏识│ │
│所依不成 │常，生死因故。 │ │
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│他随一无体全分│如《理门论》举例云：我其│数论虽立，大乘不许，亦如│
│所依不成 │体周遍于一切处，生乐等故│此论者说者是。 │
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│自随一无体全分│如经部师立此论义。 │ │
│所依不成 │ │ │
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│他随一有体一分│如数论师对大乘者立：五大│四大生果，二俱可成；空大│
│所依不成 │常，能生果故。 │生果，大乘不许故。 │
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│自随一有体一分│如大乘者对数论立：五大非│ │
│所依不成 │常，能生果故。 │ │
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上述九种所依不成可以分为两大类︰一是两俱，计有三种；二是随一，计有六种（其中自随一为三种，他随一为三种）。在这九种所依不成中，有体有全分、一分之别，无体则只有全分而无一分；所以在两俱中，无“两俱无体一分所依不成”，在随一中，无“他随一无体一分所依不成”和“自随一无体一分所依不成”。为什么在无体中没有一分过呢？《因明入正理论疏》卷中云（大正44‧122c）︰“若许自他少分，因于宗有，必非一分随一所依不成。”这就是说，如果承认因对于宗上多种有法有部分联系的话，那就是有体一分了。因此在所依不成中，无体因只有全分过而无一分过。（沈剑英）
［参考资料］ 《因明义断》；《因明入正理论义纂要》；《因明论疏瑞源记》卷五。