【中华佛教百科全书】
打七
我国佛教的特殊修行方法。亦即在七天之内从事密集的修行。这种密集修行的内容，主要有两类，即参禅与念佛。从事密集参禅的打七，谓之“打禅七”。专事念佛的打七，谓之“打佛七”。这两种七，各有一定的仪式与规矩。原则上，参与打七者在七天之内必须共住在寺院或为打七专设的道场内，不许离开道场去兼涉俗务。打七的目标，是期使参与者在七天的密集训练中，得以获致较佳的修行成果。
大约在1970年代以后，台湾之打禅七、佛七风气，皆颇为盛行。禅七方面，先后以南怀瑾、圣严、惟觉等人所主持者最为著名。参与打七者，僧俗皆有，且不乏官场政要及学界、商界名流。佛七方面，主持者为数甚多，不暇备举。参与者则以一般信众为多。
关于这两种密集训练的内容及相关事项，玆依近代佛学界著述，摘述如次︰
（1）打禅七︰依Holmes Welch所著‧阿含译之《近代中国的佛教制度》（原名《ThePractice of Chinese Buddhism 1900～1950》）第二章第三节所述，内容略如下列︰
秋期从阴历七月十六开始，修行的功课逐渐加重。（中略）第一个月，维那在跑香时间，针对没有经验的新手讲解禅堂的威仪──如何坐、卧、吃、穿等等。九月十六起，晚上十点后增加另一回合的跑香──静坐，称作“加香”，为将近的禅七作准备。禅七开始于十月十五，天气转凉时（中国多数禅寺一年只举行一、两次禅七。金山及其他模范寺院一般举行七次），一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持（主七）。禅七的目的是要使修行者在经历睡眠缺乏的折磨及参话头的挫折后，克期取证。
在长达四十九天的七期禅七中，禅僧只有在吃饭、一个礼拜一次的沐浴时间，可以离开禅堂。（中略）
为了使气氛更为严肃，平常的修行略经修改。这时的巡视者有两位，他们不叫“巡香”，而叫“监香”，因为他们所持的香板上写着这两个字。他们以相反的方向巡行，因此每位禅僧加倍受监视。跑香时，若站板响起，他们并不像平时一样，在座位上听讲开示。他们就地站立，两腿叉开，伫立不动，班首则继续跑香，并一面讲开示。
这七个星期内的跑香，还有其他一些特点，如喊“起”字。喊的时间是跑香结束或中止前的两三分钟。僧众围成同心圆在堂内经行，维那以高扬拉长的调子喊“起”字，持巡香板的和尚唱和，也齐声喊“起──”，其目的在提醒和尚们打起精神，尽更大的力量对抗无明、迷妄、散漫，更专注在话头上。这同时也是改变步调的讯号。禅僧改变原先大摇大摆的快步走；他们耸动两肩，低着头，身体微向前倾，以松弛的关节快跑，犹如被追赶的木偶。他们的确是被人追赶，因为维那在他们之间跑着，并举起香板打在禅僧身上。长长的喊“起”声再度响起，这次是一位班首喊的，同样的，仍由监香答唱。在跑香最后两三分钟内共喊三次或六次。
晚上的第十次跑香也有不同于平时之处。第十次跑香从半夜开始。禅僧们从早上四点一直工作到现在。这次他们不必排成同心圆，可以随意在堂内绕行，像“满天星”一般。跑香照例在喊起声及快跑中结束。
禅七期间只有一点是对人性的脆弱让步的。当久坐之后的疼痛不堪忍受时，和尚可以离开座位，到佛龛旁站着，直到疼痛消除。
禅七结束后，主七的和尚往往会跟打七者面谈，检验他们的成果（成就），有时举行正式的考试。在比较大的禅修中心，如金山、高旻、天宁、天童、宝光寺，禅七是一年中的高峰。不但正式的参加者比冬期多，而且来自“外寮”的人也更甚于平时，尤其是晚上。禅堂因而变得拥挤不堪，遍布地板上的禅僧甚至没有张肘的空间。这更增添严肃紧张的气氛。
（2）打佛七︰举行的日期多在农历十一月十七日（即阿弥陀佛圣诞）前后。在七日的法会中，除了法会开始前夕的净坛及佛七圆满日的佛前大回向外，七日间每日大体进行相同的行事。法会期间之作息时间表（台湾高雄‧元亨寺）略如下列︰
上午
第一枝香
四点三十分＝起香（香赞‧弥陀经）
五 点＝归位
五点十分＝止静
五点三十分＝开静
五点四十分＝回向
第二枝香
八 点＝起香（弥陀经）
八点三十分＝归位
八点四十分＝止静
九 点＝开静
九点十分＝回向
第三枝香
十 点＝起香（赞佛偈）
十点二十分＝归位
十点三十分＝止静
十点五十分＝开静
十一点＝回向
下午
第四枝香
二 点＝起香（赞佛偈）
二点三十分＝归位
二点四十分＝止静
三 点＝开静
三点十分＝回向
第五枝香
四 点＝起香（蒙山施食‧赞佛偈）
四点三十分＝归位
四点四十分＝止静
五 点＝开静
五点十分＝回向
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第六枝香
七点三十分＝起香（弥陀经）
八 点＝归位
八点十分＝止静（开示）
八点三十分＝大回向
九点三十分＝养息
上列之作息时间可能因寺而有小异，但差别不大。此中，第一枝香起香时，首唱的“香赞”为“莲池赞”，即︰
“莲池海会弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓宏开，普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨。南无莲池海会菩萨摩诃萨。南无莲池海会菩萨摩诃萨。”
接着诵“南无莲池海会佛菩萨”三遍，继诵《佛说阿弥陀经》一遍，及“拔一切业障根本往生净土陀罗尼”三遍。其后唱“赞佛偈”。即︰
“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。”
紧接着赞佛偈之最后一句“南无阿弥陀佛”之后，大众开始“绕佛”。由维那为首先行，大众口念佛号紧随其后。大约念千百声之后，大众归位，盘腿静坐。约二十分钟后，以木鱼“开静”。大众又从赞佛偈最后的“大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛”唱起，次诵佛号约十分钟，接着是“回向”。
回向文亦因寺而异，有些道场唱“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”也有人唱“愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”在回向之后，大众向佛像三拜，再口念佛号，依序离开大殿。
第二枝香之后的程序大致与第一枝香同。惟起香时所读诵者，第二枝香与第六枝香念《阿弥陀经》，第三枝香、第四枝香只唱赞佛偈，第五枝香在唱赞佛偈之前，行“蒙山施食”。又，第六枝香的最后，有“大回向”。即大众齐念︰
“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，今遇知识，得闻弥陀名号。本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众。彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。”
其次绕念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”等圣号各一匝，然后归位。再跪唱“南无清净大海众菩萨”、“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足，一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池，莲华开后见慈尊，亲听法音可了了，闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”
继此偈之后，维那举腔唱“一心”，大众接唱︰
“顶礼弘扬净乐土，释迦文如来，千百亿化身，遍法界诸佛。”
“一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。”
“教行理三经”、“观世音菩萨”、“大势至菩萨”、“清净大海众菩萨”。
此中，除阿弥陀如来是五称五拜外，其余皆是一称一拜。其次为三归依，再礼佛三拜。继而维那唱︰
“各人代为父母师长，暨历劫怨亲，礼佛三拜，现在者增福延寿，已往者求生净土。”
在维那口呼“求生净土”时，大众高声答以“阿弥陀佛”并一拜。维那再呼，大众再答拜。如是三呼，三答，三拜。最后，维那再呼︰“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”大众再以“阿弥陀佛”答之，一问讯，即可回寮休息。
至于佛七圆满日的佛前大回向，则是于三归依、三拜后，维那口呼“各人代为父母……”之前，穿插维那呼“顶礼西天东土历代祖师”，大众一拜，如是依次礼初祖庐山东林远公大师、二祖长安光明导公大师、三祖南岳般舟远公大师、四祖五台竹林照公大师、五祖新定鸟龙康公大师、六祖杭州永明寿公大师、七祖杭州昭庆常公大师、八祖杭州云栖宏公大师、九祖北天目灵峰旭公大师、十祖虞山普仁策公大师、十一祖杭州梵天贤公大师、十二祖红螺资福醒公大师、十三祖苏州灵岩量公大师，以及古今莲社宗师，及主七和尚。
◎附一︰继程〈禅七日记〉（摘录自《禅门呓语》）
（一）无所求而来
参加中华佛教文化馆由圣严师父主持的禅七，这是第二次了。第一次是八月四日至十一日的第十期。当时虽然对自己的腿功蛮有把握的，可是一进了禅堂，才知道不是那么一回事；虽然知道参加禅七，不应抱有希望能从中得到什么的心理，可是依然有一个希求，即是希望能失去一些想要失去的，再加上内心有应该放下的东西和“放下”的妄念，所以连日记都不敢写，怕会扰乱自己用功。由于这种种的执着和自己本身的重业深习，因此打得并不如期的理想。然而假如说完全没有受用，完全没有收获，那也不尽然，至少使我获得宝贵的经验，尤其对三宝、对师父和对自己都有了更坚固、更绝对的信心。
凭着那股修道的信心，我一再的哀求师父再让我参加。慈悲的师父却一再地考验我的信心，最后才又允许我参加这第十二期的“七”。凭着那些经验，我这次便抱着一个“无所求”的心理而来。但内心只有一个强烈的信念，希望自己认真地用功，同参们也好好努力，才不辜负师父所花的心血和对大家的苦心。再以一种全心投注，却不紧张、烦燥；心情轻松，却不放逸的态度进入禅堂修行。感觉上也没有什么东西可放下，也没有“放下”可执着，正如永嘉大师说的“绝学无为”的“闲道人”，以“不除妄想不求真”的态度修行。因此我依照自己日常的生活习惯，每晚临睡前，写下三几百个字的日记（禅七期间是不准涂写的），记下一天修行的经历。以下的就是从日记中，加以回忆而整理出来的一篇报告。
（二）无得亦无失 稽首十方三世佛，一切尊法贤圣僧。我将身心奉尘刹，以此而为报四恩。但愿众生得离苦，不为自己求安乐。如一众生未成佛，终不于此取泥泹。南无大愿地藏菩萨摩诃萨
九月一日︰师父难道都看到了吗？
下午四时封堂，师父在讲完规矩以后，我看见那位发心要出家的李淑卿居士──已于地藏诞出家，法名果庥。带了她的父母来拜谒师父。我内心明白，李居士已说服两位老人家让她完成此大愿，故心里非常高兴，就带着这份高兴的心情，我进入禅堂，开始第一支香的打坐。
在未正式打坐前，师父先开示并指导打坐的方法。在开示时，师父曾经这样透露︰“这期七打下来，也许有个把人，也许有几个人……”意即是说，这期的禅七可能会打出个把“人”，或甚至几个“人”来。记得我第一次参加时，师父连提都未提及，结果成绩是“两三只咬到骨头，却不知是什么骨头的狗”，而且师父透露时，口气又那么的有把握。内心不禁这样想︰“难道师父都已经看到了吗？好，就再等几天看看吧！”
教完方法后，大家正式打坐了。师父说每次要坐下去时，一定先要发愿，如“愿我这支香坐得很好”，“愿我这支香能坐到第四、五个阶段”等等，虽不一定会实现，但愿却一定要发的。但我这次都不发这种愿，每次坐下时，一定先在蒲团上顶礼，然后…“稽首十方三世佛，一切尊法贤圣僧，我……南无大愿地藏菩萨摩诃萨。”
今晚是一个好的开始，因为坐下去后，便觉得这第一支香比起前期参加时的任何一支香都要来得好。数息也已用上工夫，数目字能绵绵不绝，虽还有妄念，却无力打断数息的工夫。忽然，“叮！”一声引磬声划破了禅堂的沉寂。在我的感觉上，胸部，尤其是心脏的神经，先受到一阵颇为强烈的震动，而后声音才传入耳朵。这只是前后两个刹那的事，但内心却清楚地感觉到它们的先后秩序。咦，这种感觉不正与张澄基教授在《佛学今诠》〈无我论〉提及一位女士在缅甸打坐修无我观的一个经验吗？当时阅读时，总是无法想像这种“秩序颠倒”的感觉，今晚总算是亲身体会到了。这时记起以前似乎也有过类似的经验，但都没有像这次这样的强烈，而使自己了了分明。
九月二日︰打了一场漂亮的仗
今天算是第二天了，数息的工夫，一直都保持在数字绵绵不绝的“第三和第四个阶段”。不过偶尔会有较粗的妄想或以前参过的“甚么是无”的话头来干扰，此时警惕自己︰“只管数息”。从这个警惕中，更将“只管”两个字应用到其他生活上去，如只管吃饭，只管经行，只管打扫……等等，至于其他的妄念和事情，则不去理会它们。有时也偶尔出现某一些人的影像，包括禅堂里的同参和以前接触过的亲友，此时便放掉数息，改作观想，以自己的力量加持他们。这样一来，这些影像便自然地消失而不至于导致更粗的妄想来，妄念也就自然减少了。
上午开始，便准备要与腿子挑战，盘上双腿。约两支香过后，双脚的脚背和小腿的背部交叠之处，炙热和烧痛的感觉由内部的神经发出，有如置于火炉之上，难以忍受，但由于数息的工夫已用上力，故也不和他们计较，还是继续坚持着。直至第三支香经行时，内心动了念，才放松了它们。这一仗虽未获全胜，却还打得相当漂亮。此后便不再有过类似的“战争”了，因为注重在心地工夫而改盘单盘了。
由于内心的执着和警惕，昨晚那种“神经先受震动向后才听到声音”的感觉，已不再那么的强烈，但每支香的引磬声和香板声依然清楚地震动胸口的神经。
晚上的那支香坐得比白天更有进境。最后一支香时，所处的外境竟忘掉了，然后所数的数目字也渐渐地数不下去了，此时那些较粗的妄想也没有了，一会儿，连自己身体也不再感觉到它的存在，只有细的妄想还是存在，此时亦相当分明。经过几次这样的经验后，便又再进一步，连那个还可以清楚知道的妄念也没有了，只有非常微细，而不能得知是什么的妄念没有间断。此时只有一种很微细的感觉──心的存在──而已。但是，是非常敏感的。稍为被邻座的同参突然发出一个细小的声音震动，又感觉到身体的存在，只是当时全身的毛细孔都有一种舒适轻松的感受。
小参时，我以这个有点像梦境和昨晚那种“先受震动而后听到声音”的境界请示师父，师父告诉我第一个经验不是梦境，第二个经验是精神很集中时的现象，两个情况都“很好”。
九月三日︰谢谢师父慈力加被
今天除了一两支香坐得稍不得力，其余的都坐得相当满意，感觉上是每支香都有进步。因此坐得很轻松，但在这种轻松的情况下，都没有放逸或放松工夫，还是尽自己的力去数息。偶而生起的“甚么是无”的话头，都被“只管数息”的宗旨打掉了。
上午，那种忘掉身体的经验又经验了好几次，但只剩下非常微细感觉的经验，却只有一次，不过比昨晚来得清晰。在这几次的经验中，有三四次眼前出现了一片红光或白光，但并不是那种很强烈的光芒，只是一种像“霓虹灯”那样亮度的光而已，在一次红光中我看到了师父侧面的坐姿在红光之中，由于定力不够，看得并不十分清晰，但却感受到师父慈力的加持。
同样是在上午，我小哭了一阵。那是在数息正用上力时，忽然有一阵子想首冲动，接著「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的句子冲进内心，眼泪就流了下来，此时对这半偈的感受很深。下午小参时，师父问起“哭”的事情，我将这个感受告诉师父，师父开示说︰“出家了当然应该将此身心奉尘刹，假如只是感受而不能实践，依然还是自私、偷懒……那可要信施难消了。”在这次小参时，师父没有问及我用功如何，也未曾指示我其他方法，我也觉得没什么向师父报告的，因此，结束了这个小参，临走时，我记起上午的事，便感谢师父慈力的加被。
晚上最后一支香时，我渐渐地吸满了气，忽然间又将之用力呼出，然后整个身体像泄了气的球，向前弯了下来。师父的香板便触到我身上以提醒我坐好。内心想坐直起来，但刚一用力，整个身子往后倒，幸好师父用香板接住了，然后轻轻地放在地上，否则这一下子不是“开悟”，倒是“开花”了。躺在地上时，直觉上想到师父很伟大，也很了不起。他像慈母一般，照顾着三十个不懂事的小孩子。这些孩子中有的连爬都不会；有的刚会爬却到处“闯祸”；有的会站起来了，却不知如何举步走……种种不懂事的情况，不胜枚举，师父都要悉心地看顾，不能稍有疏忽。平时一个母亲照顾两三个孩子，已经是够辛苦了，而师父却更是非用尽精神体力不可。内心知道师父是很累的，只是为了这些孩子，师父却从不计较个人身体上的疲累，深深地受到这种精神的感动，却不知该如何才能报师父的恩德。
这两天来由于工夫得力，内心感到轻松。因此感到自在的，看到同参的工作不得法时，总是喜欢指点他们。而看到他们绷紧了脸时，真想去逗逗他们笑，想把这份轻松和喜悦与他们分享，但由于“禁语”，又看到大家心情那么沉重，只好找护七的佛友逗笑去了，也开心地过了这两个算是相当紧张的日子。
九月四日︰我就是继程
在我生命史上，今天算是值得一提的日子，因为“我找到了”，并体验了“找到”的境界和生活。这必须感激师父的慈悲。
几天来，今天凌晨的两支香是最昏沉的。因此我睁大了眼睛，并咬疼嘴唇，撑过去了。早餐后，靠在椅上小睡了片刻（在禅七期间是不准这样做的），再进堂时精神就恢复了，因此坐得很好。
第二支香时，师父要大家拜佛，但我正用上功夫，因此继续打坐。这时师父又用他“推动”的方法，在大家一面拜佛时，一面用激励和呵责的语气开示，逼得同参们把眼泪挤出来，哭声一片。正在打坐的我，听了这一阵一阵的哭声后，忽然从内心生起一股力量，想呵大家，但一再的忍住了，最后才迸了出来︰“哭什么？”相信有吓到大家，此时师父打了我两下香板，说︰“你都知道了？”我忽然就哈哈大笑起来，接着又说︰“好笑，哭有什么用？”然后又慢慢地平静下来。
又一支香过去了，师父要大家起来经行。我仍旧坐着，这时手臂的正面有一种轻微的麻痹感。接着身体就软了下来，然后就一直往后倒，在我是很清楚的，因此想用意志力来支撑不使倒下，但是我稍一用力，倒得更快，我只好任由它倒下去了。躺在地上一会儿，师父想用香板扶我起来没成功，护七的林殿全（已在地藏诞出家，法名果厚）便跑来抱我。他不动我还好，手一触到我的头部，不得了，我撒娇了，竟哭了起来。林殿全将我扶到坐垫的地方躺好，我的哭声更大了，简直是在嘶嚎，而且手也乱抓，脚有时也会乱踢。（刚才还骂大家哭什么，现在却哭得比别人还厉害，师父在晚上开示时，以此为话题惹得我大笑）自己内心对此了了分明，但却无法控制，只觉得哭得很应该的，很痛快。但却忙了护七的在一旁照顾。哭了一阵，觉得不想再哭了，哭声就停下来，这时眼眶里才流出两行眼泪。躺着稍为休息了一下，自己又很想打坐，爬起来准备再坐。但师父却 要我“出去看看，这个世界有什么不同？”这时虽然身体乏力，却还勉强可以动一动，正想起来时，林殿全又来抱我了。他的手一碰到我的头上，我整个人又软了下来，一动也不动，任由他抱到讲堂的沙发上躺着休息。
此时，师父的那句话紧紧地扣住了我的内心，我睁着近视的眼睛，尽量向外看，想看出这个世界不同的地方，但看不出来，只是很相信师父说不同，则必定会有不同之处，此时内心里的所谓“疑情”便生起了。虽然内心很迫切地想“看”到答案，但又升起一个念头︰“因缘成熟时，果报还自受”，因此并不着急。而这个时候，很清楚地知道在禅堂里，师父正在用种种方法“找人”，内心很希望有机会参加这次“找人的考试”，但全身却动弹不得。脸上正有一只苍蝇爬得怪不舒服的，很想驱走它，身手却不听指挥，就这样任由它逍遥了一阵子，才赶走了它。接着身体也慢慢地可以活动了，于是站起来，走进禅堂去。“考试”正在进行中，但师父却要我回讲堂休息。我只好退出，绕一个圈子走回讲堂，然后拿一个枕头，在沙发上打坐。
过了一会，禅堂结束了“考试”，师父进来讲堂，叫了一声︰“继程！”我睁着眼睛望着师父。
“继程是谁？”
这句话一射入我的内心，反应的是喃喃的回答︰“不知道……不知道……”眼睛却一直往自己身上看，又望着两边的手，却感觉它似乎很亲近，又很生疏。
“刚才同我说话的是谁？”
“不知道，不知道……”依然是仔细地看看自己，却觉得它是一个陌生人，而我并不认识他。呢喃了一阵，又做了几个动作，忽然笑着说︰“莫名其妙！”
忽然，身体往前一倾，师父慈声说︰“小心！”我却回答“没有关系。”只觉得这个身体并不是自己的，跌倒了也与自己无关。
这时另一位在讲堂休息的同参要回禅堂，师父与她谈了几句话。我依然在那种“如痴如醉”的状况中。
忽然，我内心最迫切要了知的一件事情闪过，于是我冲口问︰“师父，您找到了人没有？”但另一句“我不是师父要找的人”却没有冒出来，此时了了分明自己尚不是师父要找的人。
听到我忽然的发问，师父又转头来看我。
“上下有没有？”
“没有！”自然流露的口气。
“天地有没有？”
“在那里？”没有做作的语气。
这时我抬起头来，望着师父，师父那双炯炯有神的眼睛射向我。登时感触到师父内心流露出来的慈悲，我从座上冲着下来，俯跪在地上顶礼师父，一边噙着眼泪，由内心里说出了︰“师父，您好慈悲！师父，您好慈悲！”就这样俯跪在地上哭了一阵子。
师父随口交代了一两句话，就回禅堂去了。我爬起来，坐在沙发上。忽然，我飞速地站起来，内心充满了对自己不满意的情绪，但依然是知道自己还没有找到。
“拍！”一巴掌出力地往前面的桌上一拍，喊道︰“我不甘愿！我不甘愿……我到现在还摸不到边！…”眼泪也一直流着。
稍为冷静了一下，我冲出讲堂，在通往禅堂的禅堂后面小径上，一个清晰、直接的心念闪过︰“我就是继程，继程就是我！”是绝对的、肯定的︰我找到了！
于是我很快地走进禅堂，穿堂而过地走到师父面前，右手往胸膛一拍︰
“我就是继程！”
这个直下承当的句子，坚决、肯定，决不动摇，决不改变。
“你找到了！”师父慈祥地说。
我马上跪了下来，师父内心深处的慈悲，又再次深深地感动了我，我抱住师父的腰，一面流着泪，一面虔诚地说︰“师父，您好慈悲！师父，您好慈悲！”
接着就向师父礼拜，然后转身向佛，说道︰“顶礼各位同参三拜！”礼了一拜后，我直立起来，双手合掌，虔诚地向着佛像。
“顶礼十方常住三宝！”这是虔诚的感恩心声。
“顶礼多生累劫父母！”这是沉重的感恩心声，此时禅堂里的同参感染了这种气氛，一时哭声充满禅堂。
“顶礼法界一切众生！”这是我慢心的折服。起来后内心平静了下来，我走到师父面前︰
“师父，我找到了！”
“恭喜你！”我们的双手都紧紧地握着。内心感觉到与师父好近好近，这不止是身体的接近，而是心灵的亲近。我又向师父礼了一拜。接着师父叫我收拾坐垫，可以先出堂。收拾好了，一阵悲心的流露︰我得到了，我必须让他们知道，激励起他们的信心和菩提心，于是我跪着，转身向佛，向同参们说话︰
“各位，您们要好好的学，这是千载难逢的机会！”使大家有一种“难遭遇”感，才会珍惜这难得的机会。
“师父是菩萨乘愿再来！”使大家对师父有绝对的信心。
“众生好苦啊！我们的责任好重啊！”激发大家的菩提心。此时禅堂里哭声充满，悲切之心流露。
“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩！”这是我感受最深的句子，直接地由内心流出来，感动大家。
在一片悲切的哭声中，我平静地走出禅堂，坐在斋堂外边的椅子上小憩。又小哭了一阵，因为感恩心和悲心深深地扣住了自己，因此决定留下来，在下期禅七充任护七的职责，为大家服务。
然后，默默地负起行堂的工作。
找到自己后，生活在一片无可名喻的充实和喜悦之中。举心动念，待人接物，都是任运自然，一片直心的流露。而且念念分明，念念纯真，念念与佛法和禅相应。毫无造作或分别，这就是“无念”的境界了，当时内心是这样地体会到了。此时，以前那些紧张、不安和烦躁的情绪也一扫而空，内心在突破自己的那种奋斗和挣扎也不复存在。一种与他人分享这份喜悦和充实的悲心自然生起。因此很欢喜地遵从师父慈命，再进禅堂护七，照顾各位同参。
下午在外面经行时，师父要我带领大家。此时接触到外面的世界了。记得前次每当我经行时，总是不管那些花草树木地横冲直闯。可是此刻的我心境已不一样了，感觉到它们的可爱和亲切。不错，这个世界不同了，但它并没有改变，山河大地，花草树木依然还是山河大地，花草树木，只是心境的转变而已。看到伸出小径的树叶，自然地伸手去抚摸他们，细心地观赏，有如一位多年未见面的老友。偶尔无意间碰到他们，还向他们道歉。甚至是柱子，也那么的可爱和亲切。在经行时！看到地上的蚂蚁，脚便自然而然地避开他们，完全是“无心”的境界，因此体验了两句话︰“处处无心用，处处用心时。”
表面看起来，自己是沉浸在一片法喜之中，而内心却是沉着的、不动的。开示时，师父提及了我的情况，并说了一些笑话，自己随众在笑着，但内心却没有那么一回事，还是保持湛湛寂寂的状况。师父也告知大众，我的体质较差，因此，今天“生出来”时，是一层又一层地剖开，才把我给拿出来，意即是我是经过了一次又一次的方便引导，才总算引出来的。
晚上护七时，将以前知道的几个公案拿来一参，一参就透了，是自然的，直接的，没再经过任何思考和分别。由于悲心流露，今天就将自己的经历和境界告诉那些询问的护七人员。更也回答了不少问题，在回答时，答案是直接的，问题提出后便反应出来，没有加以思考，而且对这些答案有绝对信心来保证它们的准确性。
今天就这样过去了，临睡时，精神依然充沛。
九月五日︰不听话的自私鬼
早上起来，已经感觉到那股“禅味”淡了一些，但并没有去着意。而自己的心也开始松懈了，打了两三通电话，也谈了不少话，因此那个境界就慢慢地退了不少，但自己依然没有在意，因为知道假如没有定力来保持它是会退的。傍晚时将这个情况向师父提及，并说出自己要留下来护七的心愿。师父告诉我，因为我的定力不深体质也不强，故这个境界是薄弱的。并告诉我要福慧双修，要我护七是修福。师父也许没意料到我会退得这么快。因此他慈悲地呵责了我不听话，才使心散掉。这时我才开始急了，于是马上回房子静静地思惟一番。来访我的师兄和一位刚从马来西亚来的佛友，也没敢再和他们交谈。一阵思惟后，一个自私的念头闪过︰不要去听开示和进禅堂，好好地再自己用功，将散开的心拉回来。
我将这个意思告诉师父时，被骂了一顿，更要我这个自私鬼在禅七后马上离开，不要我护七了。我感到十分难过，向师父解释我的心声，师父慈悲允许我今晚可以不进禅堂，但开示很重要，一定要听。师父并且慎重地告诉我，这期的七，我就是到此为止，不能再上一层了。此时惭愧心生起，再一阵的思惟后，悲心再次流露，那个淡下来的境界似乎又再进了一步，于是决定进禅堂继续护七，并求师父允许我留下来效劳，这时我想到即使因此而退堕至猪狗都不如的地步，也在所不惜了，师父的慈悲，再次感动了我。
晚上进禅堂时，师父慈悲地让我面壁了一支香，心稍为集中了一点。
九月六日︰再次的体验
上午师父又让我有机会面壁。在经行过后，我静了下来，内心又慢慢地进入了状况。此时师父在经行时所提到的“木头在走路，石头在说话”的话头，自然而然地扣j 了内心，于是口里念念有词︰“木头、石头……走路、说话……”“木头在走路…石头在说话…木头、石头…木头、石头…走路、说话…走路、说话……”渐渐地，疑情又生起来，但并不很强，而且力量也很薄，后来又生起另一个话头来︰“既然木头在走路，石头在说话，那么人呢？人在做什么？”这样反覆地问着，来往地参着。到后来整个身体又如烂泥巴一样地软了下去，被师父再呵了一阵，勉强坐好姿势，但疑情力量不够，自己也感觉到好累，直想休息，于是向师父请假出堂，回到房子里，倒头便大睡了一场，起来后，精神饱满。这时才更深深地体会到师父昨天的话，也体会到师父的苦心，要我亲身去经验，更了解自己的确是无力再有新的突破，只是充实和喜悦的心境还是留存着。
于是我安下心来，专心地护七，不再为自己的事而忙了。下午又到外面经行时，那种心境使我连草地也不踏上去，这时体会到古人“不履生草”的心境。而这时，自己也不再用力了，因为不想让上午的事情重发。而且师父也已说过，必须在定功方面再下工夫。因此在还未有更深厚的定力时，我想自己是无力再次的突破的。
九月七日︰一无所得
早上，师父告诉我，我是一无所得的，我非常诚恳地点头，因为我了解自己的状况。但我并没有因为这次经验的“禅境”“来得急、去得快”的情况而难过。相反地我对于修道的信心和道念，更为坚固，因为我看到了，也确实是体验了。何况我了解，定力不深的人，得到这个境界后，慢慢还会退转的。与其让它慢慢退掉而激不起更大的信心，不如现在淡掉而使自己加强道心和信心来得更有意义。因为假如保留着那种境界，就会觉得“无道可修”，一切都是任运自然的，“道”又在那里呢？
师父不准我说“开悟”两个字，因为没有“悟”可开。然后师父又给我不少的开示，对于师父这种苦心的叮咛，除了深受感动以外，我还能说什么？
上午开检讨会时，我告诉大家，我没有得到什么，也没有失去什么，因此我与大家无二无别，接着我作了一个长约四十分钟的经历报告。主要的原因是希望大家能分享我的体验，更能激发信心道念。解七后，几位没有赶得上来听的佛友要我再谈谈这次的经验，我都不惮其烦地重复着这个“故事”，因为这即是弘法的工作，我乐意为之。
（三）尾语
虽然禅堂的那一幕，在师父的导演下，我演得还算卖力，也算是相当精采，而且更真正地尝到了“禅味”，但这毕竟是过去的事情了。由于自己亲身体验到，眼睛也闪亮了一下，看到了目标和道路，虽然还不十分清楚，但至少知道该如何上路了。因此，信心的坚定、道心的坚固是绝对不会再有问题的。正如师父曾经说过一个比喻？
我们每个人，在人生的旅途上，就像在一个没有星月，满天乌云，漆黑得伸手不见五指的夜里摸索。那是一件很危险的事，随时会堕落，随时会掉入深渊，而自己却一点也不知道。此时天上忽然闪电了，从这迅速的闪光中，看到了目标和道路，虽然还不是很明显的，但已经有了印象，走起来，当然会更具有信心，而且也安全多了。只要再多闪几次电光，达到目的是没有问题的。我的情况，大致如此。
在此，我想再提及参加禅七和进入禅堂应有的心理准备，或许对于当来者会有参考的价值。
在参加禅七之前，从佛书上知道有禅可参，有道可求，有悟可开，但进入禅堂时，这种种的“可”却都必须彻底地放下，以“无所求”的态度来下工夫，假如内心里尚执著「可参、可求、可开”的念头，便成为一个大妄想，这时，不管是“禅”也好，“道”也好，“悟”也好，都将离你更远，所谓“将心求悟，离悟更远”。
除此，更必须具备师父提示的“三心一情”︰
（1）大信心︰这是对三宝，对因果，对师父，对自己绝对清净的信心。假如对三宝之功德没有信心，便与道不相应；假使不信因果，则落入外道；假如不信任师父，则师父指导的方法不能信受奉行，师父的加持力也无从与自己的心相应；假如对自己没有信心，则何必来参禅呢？
（2）大愿心︰要有救度众生的大悲愿。缺少这个悲愿，只想自己逃了，作一个自了汉，那么便与佛菩萨之大悲大愿相违，菩提心无从生起，当然道也就远了。
（3）大愤心︰所谓大愤心，即是在修持时，必须将整个身心投注下去，才能有大死一番的心境。在修行时，无论是吃饭拉屎，都必须全心去做自己正在做的事情，如“只管数息”、“只管参话头”、“只管打扫”、“只管吃饭”……不受其他妄念或事情来干扰自己。这样子专注下去，才能有所成就。但这不意味着紧张或急于求功，而必须绵绵不绝地用功，内心不急躁，不紧张，工夫自然能用上力的。
（4）大疑情︰疑情的产生是大信心的表现，也即是对于师父交代要参的无意义的话头，有绝对的信心去相信它必须有所谓的“答案”的，而自己也的确很恳切地想要知道这个“答案”，虽然这个“答案”并不一定就在话头里。而话头最主要的用意，是在于使自己生起大疑情，进而将自己的分别心“塞住”、“逼住”，使它不能有起分别的作用。因缘成熟时一个突发的外境的刺激或接触，一个“大爆炸”将这个“黑漆桶”炸开，一切也不过是“如是如是”，这正是︰“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮”。
◎附二︰行策〈起一心精进念佛七期规式〉（摘录）
择清净广厦以为七堂，中奉弥陀圣像，悬诸华幡，然灯烧香，七日不绝。但以香光庄严，如法供养，不用蔬果赞吹等。堂中左右，各设长桌一张，亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张，中央向佛设长桌一张，与左右桌齐，两横离一二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个，左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。其同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人。首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼，后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛，为第一班，近西一人为班首，即是七主。右边东向，为第二班，近上一人为班首。左边西向，为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌上，各置引磬小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂施设，须于隔宿，事事周备。同七缁素亦须隔日齐集，沐浴已，预请主七师，分班定位，教示演习。每班绕佛百声，即归位换班，于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆。三班如法出堂，乃至斋堂旋念，止鱼接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉，以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已，各自至诚礼佛，求佛加被，令七昼夜中所作成办，不起内外魔障，事毕早息，毌致疲劳。
第一日，五更报钟鸣，众起盥漱毕，用汤点。入堂，主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定。举香赞诵《阿弥陀经》，声须和缓。往生咒三遍，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班，乃端坐默随。若昏散重者，当微动唇齿，庶免坐忘间断，并落昏沉无记性中。其神气清明者，当闭目静听，一心缘佛。使心中佛号，朗朗如贯珠，不杂不断。首班旋绕毕，仍于下边立定，于陀字上，鸣引磬一下。次班即从座起，从容出位，于佛桌边，一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上，连鸣两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前。佛号毕，仍于上边立定。三鸣引磬，末班起座出位，于下边接佛旋绕，一如前式。次班复就左边空位而坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从日至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，旋行一千，安坐二千，庶几身口弗疲，劳逸均等。凡旋绕毕时，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。
斋堂铺设圆位三面，长桌相接。唯下方中央少空，通行堂出入。四面近壁，皆可回绕（设位本方而日圆者，取周匝回旋之义也）。三时粥饭外，午前加食一餐。蔬菜止二簋，两人共之。每食行食毕，鸣梆六下（表南无阿弥陀佛）。堂中闻梆声，不论何班旋绕，如当旋念，至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下，问讯（若佛声太急即于此时改鱼缓念）。左右班起立，同声称念。班首带引磬，从中路向佛旋行，仍从中路出堂。若首班在前，余两班次第随行。须待本班缁素行尽，次班方可接行。若值中班在前，则末班随行，首班居后。若末班在前，则首班随行，次班居后，不得越乱。
到斋堂，右旋一匝，候末位到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛。缁素随所到处，就位坐定，不得推前逊后，不得抽身离位。随坐随食，不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副，预令沙弥立板椎边，候小鱼停止，接板念佛，每声鸣板二下。众等食时，一心缘佛，不可须臾放逸。食讫，班首于南字上，鸣引磬一下，沙弥即于陀佛二字上，连击二下。结板，众齐出位，亦不问讯，即起佛右绕归堂。一依前次，班首行至本立处，鸣引磬二下。问讯。置于桌上，仍取数珠绕佛，余班归原位坐。其左班西向者，须顺旋至桌边，从末位进，毌直归，毌逆行。凡归位出班，及有事出入，并须安详徐步，毌得踉跄疾走。
入夜日光初暝，供疏桌上，亦燃长烛。此后约每班，两回旋念六千佛竟。更俟下班接佛旋行时，七主出位，鸣引磬一下，堂众皆起，同声旋念，不复论三班缁素次序，但约旋念十数匝。后，七主于下方中央，面佛立定，三鸣引磬，结小鱼一阵止佛。众皆面佛鸣引磬，同念发愿偈云︰弟子众等，至心发愿“愿命终时神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。”于末后三字，缓鸣引磬三下，即礼佛三拜，归单就寝。众等尔时尤宜防护三业，正念寝息，不得作余事，说余语，起余杂想，亦不得礼余佛，诵余经咒。纵有恒课，终身不缺者，亦皆停止，宁于七日后追补之，不然则未免间断夹杂，又乌得称为七日持名，一心不乱乎？寝息后，两炷官香将尽，香灯师预通厨房，办面水汤点，即鸣报钟。此后六日入堂礼佛已，即起赞佛偈，不诵经咒，余皆如初日。
行持期中请定护七师，二人为一期外护，凡缁素随喜，毌令入堂。唯专为念佛来者，乃导之使入，礼佛三拜已，即送随班旋念，或送左右班后，不得揖众共语。若未满期欲去，亦但礼佛而出，不用别众缁素。于七前预到，发愿终七者，必须终竟一期，不同随喜之例。倘年高有疾，力难支遣，可密启护七师，乞其写帖，转达七主。或旋行时少坐，或入夜后早息，当破格方便之。次立监直师一人，众中有违约者，即登名记罚，不可放过。次安香灯一人，行者二人。香灯司炉火香烛之事。遇烛暗则翦，香尽则换，众赴斋则守堂不出，众就寝则看香定夜，须老成者充之。若疲乏时，慭与监直师，更换寝息，不可失事误众。行者司茶水洗沐等事，午前行茶两次，午后不拘次数，入夜复行一次。每行毕，随收器荡涤，俟旋念班坐定，还须补行。凡盆水浣濯，众所需待者，皆当尽心供办。护七师须随时经理，毌令懈废。
满七之日，入夜，六千佛竟，更俟下班接佛。后，主七师如常鸣引磬，三班同起，旋念五百声佛。主七师于佛桌东首，向佛立定，鸣大磬一下。众皆面佛，鸣第三下时，随接钟鼓一通，鸣大鱼，跪称观音、势至、清净海众各十声，如晚课例。小净土文，回向，礼佛十二拜，菩萨三拜，三自归毕，随鸣大磬一下。众相向侧立，主七师至下方中央，展具礼佛长跪，众称南无大乘常住三宝，护七师宣疏毕，仍鸣小鱼，诵往生咒，送疏，不拘遍数。结咒已，念发愿偈，问讯，回至佛前，众同展具作礼三拜，收具问讯，鸣引磬，引众出堂，诣主七师室中，礼谢。主七师同众，至护七师处，及诸职事师处，巡寮叙谢讫，然后归堂圆礼，为一期事竟。
◎附三︰〈佛七日课〉（摘录自《佛七念诵仪规》）
第一支香︰（起香、归位、止静、开静、回向，五支香皆同，惟六支香开静后接大回向）起香时，念《弥陀经》一卷，往生咒三遍，接阿弥陀身金色赞佛偈。出位绕念持六字洪名。归位后，趺坐、出声念佛。止静后，默念。昏沉重者，下位轻轻礼佛，以免扰乱他人正念。开静后，起佛号，出声坐念。回向时，念“愿以此功德……同生极乐国”。念毕下位。
第二支香︰起香时，用引磬小鱼起佛号出位绕念，归位以至回向全与第一支香相同。
第三、四支香︰与第二支香相同。
第五支香︰起香时，放蒙山施食，至四生登于宝地，四句后接赞佛偈出位绕念。归位及回向各项皆与第一支香相同。
第六支香︰起香、归位止静皆与第二支香相同，但少绕念圣号。开静后，大回向。（以上虽共六支香但视各道场而定）一日功课圆满。