【中华佛教百科全书】
执着（梵abhiniveśa，藏mṅon-par shen-pa）
谓封执坚着。又单称“执”或“着”，亦称“计着”。即由虚妄分别心封执坚着我及法等。亦即将虚妄非实的人我及万法，执以为实有自性。执之着之，而起种种迷妄颠倒、虚伪不实之见解。如《大乘入楞伽经》卷四〈无常品〉云（大正16‧611a）︰
“大慧！于一切法，如言取义，执着深密，其数无量。如所谓相执着、缘执着、有非有执着、生非生执着、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执着、地地自相执着、自分别现证执着、外道宗有无品执着、三乘一乘执着。大慧！此等密执，有无量种，皆是凡愚自分别，执而密执着。此诸分别，如蚕作茧。以妄想丝，自缠缠他，执著有无，欲乐坚密。”
《大般若经》卷四八五云（大正7‧463c）︰“由执着故分别诸法无所有性。”《三无性论》卷上云（大正31‧868a）︰“凡夫执名分别义性，谓名即义性，此为颠倒。是故但有分别，无有实体。”又《显扬圣教论》卷十六云（大正31‧557c）︰
“由唯依名起义执故，譬如唯有诸行无始流转自性，异生数习力故于自他相续起众生邪执，如是于长夜中串习言说熏修心故，由此方便起妄遍计，执有诸法，此法邪执犹如众生妄增益故当知颠倒。”
此谓分别假名以为有实，对之而生妄执。
关于能执之识体有异说，《转识论》谓依缘第八识有第二执识，第七识以执着为体，与四惑相应。又依《成唯识论》卷九所述，安慧等云执广通三性有漏心，其中，五、八识有法执，第七识有人执，第六识通二执。护法等云五、八识无执，六、七二识有执。
关于执与障之别，《成唯识论演秘》卷一（本）以二句分别之，即（大正43‧817a）︰“（一）但执皆障，谓障自性及业果中心心法者，有二分故；（二）但障非执，即业及果非心心所者，无二分故。”此谓“执”有能取、所取二分之限，故较狭。“障”亦通于非业及果之心心所法，故较宽。
◎附一︰姚长寿〈我执与法执〉
我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见。执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体生命的我（人我），但认为有构成存在要素的实体的我（法我）。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带有五蕴假合而成的个体（蕴），也非五蕴以外称为我的我（离蕴），而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类︰即蕴我（世间一般说法）、离蕴我（数论、胜论、经量部等）、非即非离蕴我（犊子部、正量部等），并一一予以破斥。
大乘佛教不仅否定人我，而且也否定法我。五蕴诸法，但有假名，如幻虚假，无有定实，说人法二无我，一切皆无自性空。《成唯识论》把我执和法执各分为俱生起和分别起两种。俱生起，指无始以来熏习于虚妄分别，由此为内因，出生后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。
《成唯识论》卷五（大正31‧24b）︰“补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前。我执必依法执。”又《成唯识论掌中枢要》卷上（末）（大正43‧628a）︰“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。
因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。比如，有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷于法的用的我执，即烦恼障。如果悟觉五蕴之体如幻虚假，那末对这假合的有情也就不会起贪爱了。因此说我执因法执而起，烦恼障依所知障而起。
◎附一︰〈增执与减执〉（摘译自《佛教大辞汇》）
又称增益执与损减执。“增执”为增益之执，如执诸法实有。系偏于有的执情。“减执”为损减之执，如执诸法空无。系偏于无的执情。《成唯识论》卷一云（大正31‧1b）︰“外境随情而施设故非有如识，内识必依因缘生故非无如境，由此便遮增减二执。”《成唯识论述记》卷一云（大正43‧243c）︰“此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者拨识亦无损减空执。”这是根据唯识家的中道义，将偏有、偏空当作增减二执而加以说明。
关于中道之义理，各宗所谈互有浅深，故所偏之空有亦互有差异。大体而言，以为真理之外尚有其他存在的是增执，反之则为减执。依《大乘法宗名目》卷二（上）所述，以此二执对遍、依、圆三性加以分别，则有四类之不同︰
（1）依《解深密经》《成唯识论》之意，为于遍计之上起增益之执，而于依、圆之上起损减之执。
（2）依《辩中边论》《对法论》之意，为三性之上各起增损二执。
（3）依《摄大乘论》之意，为于遍计之上起增益之执，于圆成之上起损减之执，于依他之上起二执。
（4）依《瑜伽师地论》之意，为于遍计、圆成之上不起二执，唯起于依他。
此中，损减之执于见道断，而增益之执尚行于十地之间。
［参考资料］ 《解深密经》卷二〈一切法相品〉；《十八空论》；《瑜伽师地论》卷七十三；《显扬圣教论》卷十五；《佛性论》卷二；《般若灯论》卷十四；《俱舍论》卷十九；《顺正理论》卷三十三；《成唯识论掌中枢要》卷上（本）；印顺《摄大乘论讲记》。