【中华佛教百科全书】
扶习润生
天台宗用语。用以表示通教三乘共十地中的第九菩萨地修相之语。又作“誓扶习生”，其义虽与“留惑润生”之用意类似，然所用以润生者，则有“习气”与“惑”（烦恼）之差别。“留惑润生”之说，见《摄大乘论》〈彼果智分〉所载；而“扶习润生”之义，则为《大智度论》及天台宗所说，天台家以为通教菩萨为了成佛，须在三界受生才能行化他的事业，但在第七地时已断见惑与思惑之二烦恼，因此若要在三界受生，就必须保存习气，用誓愿力来扶助习气。这样才能润业、受生。通教菩萨为了化他而采用这种受生的方法，就是扶习润生。其所以称为誓扶习生，《止观辅行传弘决》卷五之六云（大正46‧322b）︰“誓扶习者，大品云︰留余残习以誓愿力，及扶余习，而生三界利乐有情。”藏教菩萨，由于见思二惑未断而生于三界；别、圆二教的菩萨，则由无明惑之力亦受生于三界。因此，此扶习润生之义唯限于通教菩萨。
◎附一︰《法华经玄义》卷四（下）（摘录）
菩萨位者九地十地，是则十地菩萨当知为如佛。齐此习气未尽。过菩萨地则入佛地，用誓扶余习，生阎浮提，八相成道。
◎附二︰《维摩经玄疏》卷三（摘录）
菩萨乘者，菩萨修总相别相，智慧体因缘即空，起大悲誓愿，修诸法门。若见第一义断界内烦恼，用誓愿扶习，还生三界，游戏神通，成就众生，净佛国土也。
◎附三︰《大智度论》卷二十七、卷二十八（摘录）
菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除，故因习气受。及法性生身能自在化生，有大慈悲为众生故，亦为满本愿故还来世间，具足成就余残佛法故。（中略）菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。
◎附四︰印顺《摄大乘论讲记》（摘录）
《摄大乘论》〈彼果智分〉云︰“烦恼伏不灭，如毒咒所害。留惑至惑尽，证佛一切智。”
《讲记》云︰断烦恼甚深︰菩萨不把烦恼断尽，祇是伏而不灭，使其不发生作用。如毒蛇能够害人，但他被咒力所害，就不能发生作用。为什么伏而不断？因行菩萨道者，不能急断烦恼，不然，就堕入小乘的无余涅槃了。所以在未成佛前，必须留惑受生死身，至金刚道才断惑尽，证佛一切智。唯识学者说︰分别所起的烦恼，初地断；俱生烦恼则伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才决定不起烦恼的现行；至俱生烦恼的种子，留到成佛时才完全断尽。
◎附五︰演培〈拿出不修禅定、不断烦恼的精神来〉（摘录自《般若讲堂开示录》）
弥勒的留惑润生
弥勒既本慈心不休不息的行菩萨道，而且已经得到释迦世尊的授记作佛，为什么还是“具凡夫身，不断诸漏”？不断诸漏就是不断烦恼，经中常说菩萨“留惑润生”的这话，我们对它应该特别注意。菩萨度生，不是坐在安乐椅上口头说说的，或是居于涅槃宫中发号施令的，而是要深入生死海中以显身手的。因为需要救渡的苦恼众生，都沉沦在无边际的生死苦海，度生的菩萨如不入于生死，试问怎样从事度化工作？但要入于生死，亦得有其条件，那就是要以烦恼滋润于业，以业去感受生死，如将烦恼都断了，业没有惑水滋润，不能再招感生死，就要入于寂灭涅槃，怎么还能济度众生？入于无余涅槃的声闻圣者，所以“所作已办，不受后有”，关键就在他断了润生的烦恼。菩萨为了在生死中追逐众生随缘救度，不特弥勒大士不断烦恼，任何一位菩萨亦不断惑，我们不能看到“不断烦恼，不断诸漏”的这类话，就以为弥勒很平常，不是什么了不起的大菩萨，假定这样，那就错了！以大乘佛法说︰不断烦恼而在生死中度生，才显示菩萨的伟大！如为自己的生死解脱，而急切的求断烦恼，这不是佛法所贵的。正因弥勒久远劫来，都为利乐众生而忙碌，从利他中完成自利，所以得到佛陀的授记，这那里是偶然的！
至于具凡夫身，这亦是必然的，因为烦恼不断，当然是属凡夫，但若另外说法，亦是未尝不可，那是菩萨示现，本来不是凡夫，示现而为凡夫，以与凡夫打成一片，从而进行有力教化，使诸凡夫也慢慢的走上佛道。不特佛世时的很多菩萨如此，就是示现于我国的很多菩萨亦然。看来是个凡夫，实则是大菩萨，如果有眼不识泰山，当面错过亦不知道，奉行正常道的菩萨，总是老老实实的，默默在做佛化工作，决不随便显示自己是个菩萨，所以菩萨的风格，都是极为平实的，甚至显得极为苦恼，不容人把他当作菩萨看。唯有相似菩萨，冒充真实菩萨，才会处处显出自己的不平常。但作假是不能持久的，所以初初好像是菩萨，经过一个相当时期后，这位假菩萨忽然消失！严格说来，什么都作不得假的，何况是做度生菩萨？弥勒是个脚踏实地奉行菩萨道者，只知怎样去做菩萨所应做的事，而且做来不落丝毫痕迹，是以当时在佛陀的法会中，一般都把他看成不断诸漏的凡夫，而他也就以凡夫自居，决不会冲出来，向大众表白自己的身份！一般人甚至于声闻人，不知他是高级菩萨，但佛澈底了解他是怎样程度的人，所以多次为之授记，并且介绍他在兜率内院如何度众，当来下生成佛怎样，使在会大众对弥勒有个正确认识。
［参考资料］ 《法华经玄义》卷一（上）；《四念处》卷二；《四教义》卷九；《天台八教大意》；《天台四教仪》；《教观纲宗》；《天台法华宗义集》；《四教标指钞》卷下之一。