【中华佛教百科全书】
护法（2）
（一）（巴Dhammapāla）西元五世纪末的印度注释家。音译达磨波罗。被尊为阿遮利耶（ācāriya）。南印度建志补罗（Kāñcipura）人。早先学于锡兰的大寺（Mahā-vihāra），后住南印度达密拉（Damila）国帕达罗梯达寺（Padaratittha-vihāra），从事著述。关于他的年代不详，但可以确认是大注释家觉音（Buddhaghosa）的后辈。有一部分学者认为他与《大唐西域记》卷十所说的达磨波罗菩萨是同一人，但现代学者盖格尔（W. Geiger）等人则否定此说。其一生最大成就，是从事觉音所未完成的巴利三藏的注释工作。
（二）（梵Dharmapāla；530～561）印度唯识十大论师之一。以注释《唯识三十论》闻名于世。梵名音译达磨波罗。尝就陈那受法，穷究世亲、无著等人之大乘唯识学奥义。出家后，于那烂陀寺弘化，学徒众多。二十九岁以后，隐遁于大菩提寺，专事禅观，并从事著述。时清辩论师闻其道誉，曾遣使来求礼谒。师顾及二者之相承有异，为避免诤论，遂辞而不受。三十二岁示寂于大菩提寺。（参阅附录）
（三）（梵Dharmapāla；八世纪中期）即护法王。波罗王朝（建于印度东部）的第二代国王。此王于扩大领土的同时，也从事护卫佛教。尝于恒河河畔创建超戒寺（Vikramaśilā）。此寺是当时密教的根本道场，住有甚多精进修行的学者，然至1203年为回教军队所坏，遗迹不存。
◎附︰吕澄〈护法的唯识思想〉（摘录自《印度佛学源流略讲》第五讲第四节）
护法（530～561）是南印人，是建志城一个大臣家的子弟。出家以后，便去那烂陀寺。据西藏传，他在那烂陀寺入陈那之门，其后并在该寺当住持，年事很轻，仅二十余岁。他还在中印一带，对外道、小乘加以很不客气的破斥。《大唐西域记》中记载有这方面的故事。他在那烂陀寺做住持时，得到比他大一岁的戒贤为弟子，成为他门下非常出色的高足。护法在二十九岁那年，感到身体不适便退休了。离开该寺到佛成道地伽耶，在大菩提寺住了三、四年，修习禅观与从事著作，年仅三十二岁就死了。
后世传说他在退休几年间写了大量著作，现在知道的有《广百论释》（他将提婆的《四百论》分作两分，前分叫法说，后分叫论议，他注释的是后分），《观所缘论注》。西藏虽然传说他是陈那门下，实际上是不是还不清楚，不过他的说法是与陈那有关。传说他对因明有很多著作，内容不详。此外，他对世亲的《广五蕴论》《二十唯识论》《三十唯识论》都有注。他在声论（文字学）方面有很高的造诣，义净传说，他的声论著作，达到了登峰造极的地步，学声明的必须学了他的著作才算到家。唐人传他有《杂宝声明论》二万五千颂，好几十卷，可惜这些书都不传了。与唯识有关也是特别重要的，乃是《二十唯识论释》和《三十唯识论释》两书。前者义净有翻译，后者则为玄奘所独传。玄奘关于此书有一个传说︰护法把《三十论释》写成后，并未外传，将手稿交给当地一位信徒，嘱其得人而传。玄奘去印，即得到这份手稿，回国后，以它为基础，吸收其他九家的注，就编译为《成唯识论》。因此，护法此释在印度反而没有流传，而成为玄奘独家的传译本了。
从玄奘所传的《成唯识论》看，护法的唯识说有了很大的发展，比较特殊的看法有下列各点︰
首先，他对世亲《三十唯识颂》作了改动，中间修改了唯识性的一个颂。他将三十颂分为三大段，开始二十四颂是一段，讲唯识相；中间一颂是一段，讲唯识性；最后五颂是一段，讲唯识位。这种分法，与忠于世亲原本的安慧所传相比较，前一段落还很清楚，中间一颂与唯识性很不相称，可见护法对此一颂是作了改动的。
其次，关于心分，护法主张四分说。这是在陈那三分说基础上，引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为“见”、“相”二分是一重关系，对于心的全体来说，这是比较外围的一部分。到了“自证”，就属于心的核心部分，属于内缘，而内缘复有能所，能，就是“证自证”；所，就是“自证”。这又是一重关系。由这两重关系就构成了四分说。唯识说发展到四分说算是最完备的了。
第三，关于种子说，难陀主张新熏，一切种子均由熏习而成，后来还有一家护月，主张本有，不是新熏，这都是一种极端的说法。护法则调和二家，认为种子既有本有，也有新熏，在发生作用时，两者均发生力量。因为本有与新熏的重点都是放在无漏方面，护法认为本有、新熏都可以有无漏种子。就是说，他既同意本有种可以有无漏的，也同意新熏种也可熏成无漏。不过，难陀新熏说连带认为种姓是不固定的，而护法却认为种姓是固定的。
第四，关于唯识的性质问题，一般认为唯识的含义是︰一切法说到究竟，性质上属于识的一类，以识为性，所以是唯识。护法则认为一切法只要不离识就可以，不单独脱离识而存在就是唯识。
最后，从护法的学说里我们还可以看出这样一个问题︰其时那烂陀寺的学风已有转变。护法的主张重要根据都出于较晚的《密严经》。经中提到有个超世界的地方，即所谓密严净土，佛就住在那里。佛身是无形色的，是变易身，虽然可以被看到，但并无形像。这种说法显然带有密教的色彩。护法对这部经很重视，这说明在他主持下的那烂陀寺，学风已有改变。该寺的学风，原是对各派学说，采取兼收并蓄的态度，此时密教开始兴起，而且也在调合之列──那烂陀寺除瑜伽行派之外，还有中观派，例如，清辨、佛护就是标榜自己为中观派。清辨虽未去过该寺，但寺中也有他的学说。密宗，那时已有萌芽，所以那烂陀寺当时已是三者合而为一︰以中观为性，瑜伽为相，密教为密的结合。这种调和，在护法的著作《广百论释》中答覆清辨不同主张时，就有反映。在此之前，清辨听到护法学说在该寺很有影响，就想找他面决是非，比个高低，但其时护法已退休去伽耶大菩提寺了；他又想去大菩提寺，听说必须实有所得的人才可进入该寺，清辨自忖无此资格，只得作罢。但问题并未解决，于是又写信约护法辩论，护法似乎避免同他面谈，即在此释中答覆了中观派提出的疑难。
［参考资料］ （二）《唯识学的发展与传承》《唯识学的论师与论典》（《现代佛教学术丛刊》{24}、{96}）。