【中华佛教百科全书】
报身（梵saṃbhoga-kāya，藏lon1!s-pyod-rdsogs-paḥi-sku）
（一）指酬报因位无量愿行，恒受用法乐之佛身︰乃圆满修行，万德具足之佛身。按佛之三身中，“法身”指普遍的真理，“应身”指应现于世间的佛；前者永远不灭，但缺乏人格性，后者具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身，就是报身。西方极乐净土的阿弥陀佛，及东方琉璃净土的药师佛所现之身，即是报身。由于报身是指受用报果之佛身，因此也称受用身。受用身可分为二︰（1）佛自受用法乐身，（2）他受用身。《大乘本生心地观经》卷二云（大正3‧298b）︰
“其受用身，有二种相，（一）自受用，（二）他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界，四智圆满。是真报身，受用法乐，一大圆镜智，转异熟识，得此智慧。如大圆镜，现诸色像。”
（二）指依业识而感受的佛身︰即菩萨依大乘之教，决意修行，从此发心之位及至证悟之间，于其心中所应现、所感受之佛身。按佛之报身，数量无限，具无边之色相庄严；而此报身，随顺众生种种机类应现，永不消失破坏。《大乘起信论》云（大正32‧579b）︰
“二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。”
◎附一︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
颂文︰“法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；三世尽十方，依正悉无碍。于一现一切，一切入于一。”
解说︰佛的“法性所流身”，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别（二身说）。只是约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类、等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流一样。
功德圆满的法性所流身，现在略为解说。法性所流身，是“念念”显“现一切”的。一切是什么呢？如“佛事”︰如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧、神通、利益众生、八相成道等。“菩萨事”︰如初发心，受菩萨戒，行六度四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种本生等。“二乘事”︰如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游化人间，入涅槃等。“众生事”︰六道众生，有种种住处，种种名字，种种形态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。这四类，就是十法界凡圣的事。还有，“三世”事，约时间说︰前生、今生、后生；一念、无量劫等。“尽十方”事，约空间说︰十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。这一切，不外乎“依”报──器世界；“正”报──众生与佛。这一切，有各式各样的事，从一念到无量无数不可说不可说劫，从一微尘到十方无量无边不可说不可说世界。无限时空中的无限依事正事，在念念中显现，都是“无碍”的。因为，法性所流身，遍一切处，无处不在；也就无一法而不在法性所流身中。法性所流身是无差别的，尽虚空，遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随举“一”点，都是显“现一切”，那“一切”也就是“入”于“一”。古代天台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。
颂文︰“十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。”
解说︰清净圆满的法身，与一切功德相应。但约证法性而成就佛功德来说，为法性所流身所摄。佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。现在举几项共知的来说。佛有“十力”德，以降伏魔外的胜能而安立。十力是︰处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。（2）又有“四无”所“畏”德，表示自利他利的绝对自信。四无所畏是︰说一切智无所畏、说漏尽无所畏、说尽苦道无所畏、说障道无所畏。（3）又有“十八”佛“不共法”德，约不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是︰身无失、语无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍；欲无灭、精进无灭、念无灭、慧无灭、解脱无灭、解脱知见无灭；智知过去无著无碍、智知未来无著无碍、智知现在无著无碍；身业随智慧行、语业随智慧行、意业随智慧行。（4）又“大悲”德。（5）“三不护”德。三不护是，如来的三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。（6）“妙智”德，就是如来的无师智、自然智、一切智、一切种智等。这些“佛功德”，都是最清净、最圆满的。
颂文︰“佛住于净土，十八事圆满。与诸菩萨众，受用于法乐。”
解说︰法性所流身“佛”，是一定“住于净土”的。但这是遍法界土，以“十八事圆满”来表显的；不可说东方、西方，多大多小的。这圆满净土，如《佛地经》，〈解深密经序〉说︰“薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界；无量方所，妙饰间列；周圆无际，其量难测；超过三界所行之处；胜出世间善根所起；最极自在净识为相；如来所都；诸大菩萨众所云集；无量天龙人非人等常所翼从；广大法味喜乐所持；作诸众生一切义利；灭诸烦恼灾横缠垢；远离众魔；过诸庄严，如来庄严之所依处；大念慧行以为游路；大止妙观以为所乘；大空无相无愿解脱为所入门；无量功德众所庄严，大宝华王众中建立大宫殿中。”这一段净土的叙述中，有十八圆满︰（1）显色圆满；（2）形色圆满；（3）分量圆满；（4）方所圆满；（5）因圆满；（6）果圆满；（7）主圆满；（8）辅翼圆满；（9）眷属圆满；（10）任持圆满；（11）事业圆满；（12）摄益圆满；（13）无畏圆满；（14）住处圆满；（15）路圆满；（16）乘圆满；（17）门圆满；（18）依持圆满j。
十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二︰约佛说，又名自受用身；约大菩萨所见来说，又名他受用身。为什么叫受用呢？如前任持圆满说︰“广大法味喜乐所持”。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说︰佛“与诸菩萨众”，都在净土里，“受用”大乘微妙的“法乐”。
◎附二︰〈真身〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
真身，谓佛之真实身。即指报身、法身。为应身、化身的对称。《大智度论》卷三十谓佛有真身、化身二种，佛真身者，遍于虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界，众生见佛真身，无愿不满。魏译《摄大乘论》卷上说有三种佛身，即真身、报身、应身。其中，《大智度论》的“真身”作“报身”解，《摄大乘论》的“真身”则作“法身”解。
《大乘义章》卷十九说三身有“开真合应”、“开应合真”二种。《十地经论》卷三、《金刚般若波罗蜜论》卷上等所出的三身，属开真合应，即开真身为法身及报身二者，合应身为一应身，而非应、化二身。《金光明经》卷一等所出之三身则属开应合真，即开应身为应身、化身二者，合真身为一法身。又，《大乘义章》卷十九论及真应二身之别，云（大正44‧838c）︰
“真应不同，开分为二，自德名真，随化所现说以为应。真则是其法门之身，应则是其共世间身。（中略）法门身者，如世阴阳五行等法，亦如一切众生体识。心虽是有而无一相，虽无一相而实有之。（中略）又复平等法门之身，形无所在，无所不在。无所在故，菩提无处。以无处故，德满法界。”
［参考资料］ 《法华经论》卷下；《佛性论》卷四〈无变异品〉；《无上依经》卷上；陈译《摄大乘论释》卷十三；《究竟一乘宝性论》卷四〈身转清净成菩提品〉、〈如来功德品〉；《佛地经论》卷七；《十地经论》卷三；《大乘法苑义林章》卷七（本）；《菩萨本生鬘论》卷三；《五教章》卷三。