【中华佛教百科全书】
拉萨（梵Lassa，藏Lha-sa）
西藏自治区首府。位于雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，喜马拉雅山北部的高原上。西藏语Lha，神之义；sa，土地之义。因此Lha-sa即灵地、圣地之意。又作喇萨、拉撒，古称逻些、逻娑。七世纪时，吐蕃国王松赞干布（弃宗弄瓒）迁都于此，并为迎唐代文成公主及尼泊尔国公主，而于市街北方建布达拉宫。十七世纪中叶，五世达赖喇嘛就布达拉宫之旧址重建。此后，历代达赖喇嘛均在此处理政教事务。汉族、回族及外国商人至拉萨经商者渐多，形成一小型之国际市场。
另外，市街中央及西北，有松赞干布所建的大昭寺、小昭寺，为西藏最古老的寺院。城东则有格鲁派始祖宗喀巴所建的甘丹寺，城西及城北有宗喀巴门徒所建的哲蚌寺、色拉寺，此三寺为著名的拉萨三大寺。此外，市内尚有三十大寺及无数小寺院，以及七世、八世达赖喇嘛相继修建的罗布林卡园林（夏宫）等古建筑。
◎附︰任乃强〈喇嘛教徒之圣城──拉萨〉（摘录自《康导月刊》1942年十一月第四卷八、九合期）
圣城之核心
询拉萨核心于普通人，必误举布达拉宫以对。其实布达拉宫仅为拉萨重要部分之一，尚非核体，更不得为核心。拉萨核体，为大招寺。核心，为大招寺之觉阿佛像。藏人有极繁重浮夸之文记与诗歌描写此佛像，认为佛教之根荄，内法之重宝，使蕃、蒙、羌、氐、摩些、布丹之属，不远万里，赍其家产，以倾泻于大招之前者，为此像也。兹拾其说，简略言之如次︰
藏人之说，释迦牟尼涅槃后，上居天界，与四大众俱。文殊菩萨请造法报化三身，俾供佛者有所依集。释迦颔之。由其笑靥，放射四种光明，指示三施主与一匠师。于是大梵天王（诸天王之主）布施诸宝，造释迦法身。形如梵塔，质如烟云，浮游空中，人间不得而触也。复次大曜遍主（日月众星之主）布施诸宝，造释迦报身，高十八由旬（每由旬相当四十华里），在南方大海中。脐以下浸没于水，前后身各半日程。海舶偶能至，常人不得近也。复次帝释天子（居须弥山顶，为欲界之主），布施天界五宝、人间五宝及其它众宝，造释迦十二岁时身量之相，是为化身。皆神匠必夏噶马所作，蒙佛亲为开光，散花加持。
此化身像，先经诸天迎请，住于天界一百年。复经诸智慧空行母迎请，至乌旃国，住五百年。其后像自腾空，降于印度金刚台，住五百年。时值中国有支丁王者，遣使奉书，向天竺求迎三宝，天竺王念印度佛法已盛，即以此像及另一名贵之旃檀佛像并诸经典，派僧伽用海舶随中国使者运赠华王。自是以后，印度佛法渐衰，中国佛法转盛。迨文成公主运输此像入藏后，中国佛法寖衰，西藏佛法始盛云。
又传此像由中国大力士名贾拉噶与鲁噶二人，用车载运入藏。行达饶木契平原，车轮陷入泥中，二力士不肯复挽。藏人初就其地竖立结彩供祀之。其后文成公主就其地建甲拉饶木契神殿，即所谓小招也。（乾嘉时记藏事各书，谓唐公主建大招，尼公主建小招说，不足信。）迨松赞干布卒，藏人谣传唐军五十万来攻，目的在迎回觉阿佛像，乃自小招移此像入大招，藏于明镜南门（大招初作南门，继筑三合土涂油，明净如水，反映上方鱼龙雕刻，如在湖中，故曰明镜南门），泥封复壁内，外塑文殊像掩蔽之。其后金城公主入藏，谒小招，询此像，启而出之，始安置于大招中央之威灵殿堂。
威灵殿堂者，在大招东端，为四层楼阁构成之巨大殿堂。始建于隋‧开皇十年庚戌，竣成于十二年壬子，距今已一三五０年，西藏最古之建筑也。初供尼泊尔公主输入之释迦八岁时身量像。自是，乃以唐公主输入之释迦十二岁身量像主之。其像大小如普通人，色暗，似铜铁五金所合铸。矬短粗陋，殊不似一般印缅佛像之曼妙。惟全身嵌装珍贵之珠宝殆遍，盖千年来喇嘛教徒次第布施积装所致也。后方及两侧，配诸佛坐像，有甚高者。殿门暗黑，惟有真金制之酥油灯多盏，四时照耀。四壁及天棚上诸艺术品，悉被烟炱熏坏，殆难辨识。惟于藏僧赞笋变灵殿之长歌，知其梗概。藏人皆信此殿为松赞干布化身为一０八木匠所造成，故又曰神变威灵殿也。
正殿四周，绕以走廊，旁通之神殿甚多，光线晦暗，道路分歧，初至者如入迷楼，莫知所届。大抵各神殿中，龙王殿，护法殿，松赞干布与文成公主、尼泊尔公主殿，又尼后专殿（此殿为藏人所最信奉，谓后为司财帛之神也），最为汉人所注意。松赞干布与二公主，皆作菩萨状，由导引人指述为某某，以知之耳。有一殿陈列金像甚多，皆历世自印缅迎入藏者。亦可受贵族信徒布施雄厚者备价迎请。另有数殿供吐蕃帝国时代，远自印尼乌蔓等国输入之名贵佛像，如前述之葛西夏旃檀像，蛇心旃檀像，哈日旃檀像，圣喀萨巴里像等是。导引喇嘛，例能逐一说明其来历。大都谓自然生成，或天外飞来。各有奇迹，穷年月不能尽其辞也。各殿皆施铁幔防窃，燃酥油长明灯。供役喇嘛，常数十人。每有小鼠成群，出没殿堂间，依依近人，未虞加害。盖其忘机已数百世，未知人类足为其害敌也。
全寺殿宇参错，在拉萨市内，挺起最高。向西有大门，门内大空场，回廊绕之，廊间遍装转经幢轮。礼大招寺，例有布施，始得入门。入门依一定方向，循廊转幢轮，达于正殿。更依一定方向，循正殿回廊，旁参各殿。再由空场侧回廊出门。亦可自其它旁门经出。各门皆有守者，接受布施，缴于商上。商上收入，恒能超过常年田赋之额。西藏政教各费，大都恃于此款。布施之物，或为金银，或为衣饰，或为珠宝，或牲畜，或钱币，或茶砖，或谷物，或家用器皿之属。凡可出售者，皆得用之。来布施者，以蒙古人及青康藏之贵族与牛厂牧民为多。藏人居近者，逐日思往礼拜，而不能逐日布施，则多于门外叩长头可致极敬之意。
叩长头者，先直立，合掌触额，触口，触心窝，乃长伸向前，足随跪地，举体前仆，伸两臂，俾合掌达最远处。然后起立，重复为之，为佛教徒最敬礼。多数信徒，入大招后，就各神殿外，如此礼神，致殿前石板，磨陷六、七寸深。亦有近拉萨市即磕长头，入寺出寺，以至礼拜其它寺院完毕，始起立直行者。
圣城三环
礼拜拉萨圣城者，须绕三环道。其方向，黄白红花教徒，皆自左进。黑教徒反之。其仪式，或叩长头（第二长头，立足于前时合掌所立之地藉可前进），或手摇转经幢筒徐行。惟口中必诵“唵嘛呢叭咪吽”六字不辍。缘此六字，为千手观音度脱一切有情之唯一法宝。诵读一遍，胜读全部甘珠尔经典也。
内环可称为核心圈，即大招寺神变威灵殿堂之回廊。喇嘛教徒之说︰人生无论累积若何功德，茍非绕此殿堂一周，终不得成善果。因此中有代表释迦佛之觉阿像，为世界无上稀有、唯一真正之佛体。人茍不能闻之望之见之触之，即不得为近佛也。礼拜者至此，为金光宝气所震眩，阴森寒肃所慑服，庄严静穆所胁迫，亦每忘失本性，仿佛如梦，恍然如已在梵天，与诸佛菩萨对晤，不禁体为之肃，色为之恭，语为之噤，五体为之屈贴地，心灵为之迷惘幻惑，以至于倾其所有以布施之，率其妻孥以事之。拉萨之所以成为今日之拉萨，喇嘛教之所以成为今日之喇嘛教，固赖有历世法王大德之推阐。究其为术，不祇一端。然而最大成功处，是在于此。
中环可称为核圈，即大招寺外大环道。多有梵塔与嘛呢竿（竿上悬有印刷经文之绢布者）、嘛呢堆（刻有六字真言，或其他经像之石堆）标识其间，周回约一里许。拉萨市民及外来人士之有闲者，每每整日环绕诵经，或叩长头。因绕拜此圈不须纳费，且所礼拜者，除代表释迦身相之觉阿像外，尚有其他甚稀有、不可思议之名贵佛像，皆已如一同参谒，功率与入寺礼拜略同也。
第三圈为包括拉萨全部圣迹之一大环道。藏人称为灵科，为比较宽坦类似近代公路之一走道。叩长头者，每日能绕一周。居住拉萨者，每早起绕行，凌晨已绕一周。外人瞻礼者，缓步徐行，沿途流连瞻仰圣迹，则须整日甫能一周。所谓灵科包绕之圣迹，除大招外，有布达拉宫磨盘山、龙王塘、小招寺、木鹿寺等，为数甚繁，兹概叙其部位形势如次。
大招大门向西，正对（寺内西侧）噶厦，即四噶伦办公处，西藏之责任内阁也。商上亦在其侧，收受布施，兼管全藏财政。又有浪子辖在此，主管全市，相当于警察厅。大招门外有唐柳，传为文成公主手植，藏人以为释迦之发。其旁有汉藏文双镌之唐蕃甥舅和盟碑，为唐穆宗长庆二年镌物。汉文似李北海书。又南为大广场，藏人、尼泊尔人、缠回、拉达克及布丹、锡金蒙人之携商品来礼拜者，就地设临时市场于此。此外环大招寺有繁盛街道，五方巨贾居之，山海珍奇，无不具备。商户约五百家，人口约一万余。平房错叠，悉较大招为低。商肆闹街之外，为平民住宅。又外有城垣。卑小，多已圮坏。或就民宅墙壁联缀为之。城西南隅，有旧驻藏大臣衙署，赫然踞列于全藏之最上位者约二百年，今已成为废墟，仅石狮一对，破屋一聚，供人凭吊而已。城外多属沼泽卑湿之地，或为苇塘。惟当大招西约二里处，突起双峰。北为红山，布达拉宫踞其上。南为铁山，汉人曰磨盘山，有招拉笔洞寺，喇嘛皆习医药。医药为五明之一，佛学所重博通僧伽，必兼习之。今日藏中考革［格］西，辩论范围，内明、因明、声明而已。医药、工巧，多被遗弃。赖此寺专门习之。然其为术殊幼稚，岌岌乎不能存于今之世矣。铁山与布达拉间，连峰凹陷处，建巨梵塔，其下为门洞，大道贯之，东行经琉璃桥达大招，通内地。西行经哲蚌寺、桑鸢寺，通印度。一般称此塔下门洞曰西门。为游拉萨者所必经，多数乞丐云集于此。城外与苇塘间空地，多植白杨，为贵族住宅。中有数区，划居屠户、皮匠与葬业者，是皆习近杀业，为藏俗极卑贱之人，故别居之。全市南侧，有大江河绕流，是为克曲。直卫铁山西南，激折向西，自曲水入于雅鲁藏布江。河湖以内，游鱼成群，严禁捕取，而以施食为功德。
凡远道来此膜拜者，谒大招后，例须先赴布达拉宫。途中，过琉璃桥。桥石碧色，桥亭覆琉璃瓦，故名。藏名玉夺桑巴（绿石桥），传亦唐代所建。由此桥西行约一里便至布达拉宫下。亦有露天商肆，有贵族住宅，无大商店。布达拉宫外，有圆柱形藏文碑，记赤松德赞蹂躏大唐京畿武功。又有乾隆平定廓尔喀碑（即十全记），及乾隆论防天花碑。宫殿外形如巨堡。其内房屋复杂，随导引人穿行半日，不能知其结构。有佛殿，有贮藏前辈达赖遗体之塔，亦有前辈达赖所居之室。又有宗喀巴遗于酥油盘上之掌印足印。最大目的，则在叩谒现存达赖，讨其舍头。舍头者，达赖以其座旁黄绫缚裹之杖轻叩膜拜者头顶，以为降福。其义等于摩顶。达赖亦为千手观音之化身，肉体至为神圣，不能轻与凡俗人体接触，故摩顶降福，不用手而代以杖也。凡入布达拉宫者，亦必须有布施，有达赖宫中管掌之。此项布施，不归商上，专作达赖私供。宫中管吏，视人布施之多少，分配有等差之导引人导引之。或游览数处即出；或游览全部始出；或仅在达赖室外遥拜，或拜达赖座前，由侍者持杖击之；或拜座下，由达赖手自击之；或拜已，引头近座，由达赖手自摩顶。报施相当，有若贸易然。往时驻藏大臣或中华官吏谒晤达赖，达赖须以宾礼延见，赠送松卡（色绫所挽小结）、瓦搭哈达（白色绢布）。此项松卡与哈达，甫经携出，恒即有人以重价购去，或以好马兑换。藏人相信，曾经活佛加持之物，或接近佛体之物（如敝衣败絮），甚至于佛排泄之物（如屎尿涕唾），佩之皆能避邪、降福、免殃、消罪故也。
出布达拉宫，穿西门塔洞西行，入灵科大环道。近有嘛呢堆。巡礼者自左向右，回环绕数周，亦足以慰瞻礼活佛之志。过功德林外，循一堤岸，达龙王塘，内有巨池，有龙王庙。神像以蛇为饰。藏人以蛇喻龙，且相信拉萨原为湖海，龙王所治，经松赞干布降伏龙王，转为护法之神，圣地始得安静。故对龙王祀典，甚为隆重。其旁有汉式建筑之亭阁，池中多异鱼及羽禽，风景甚美。汉籍称为禄康插木，为拉萨八景之一。距龙王塘不远，有达赖象房，其侧有塔及嘛呢竿为标识。先是乾隆平廓尔喀，得驯象五头，以二头分赐达赖、班禅，拉萨始有象房。其后布丹续进驯象于达赖。每拉萨有盛节，则饰象游行，以炫世俗焉。
灵科自龙王塘折东向小招寺。拉萨惟喇嘛得用火葬。又因恐污秽圣河禁止水葬。普通人死，以布包束缚，交业葬者负向山地，割裂饲雕，或以饲犬。不尽举行天葬仪式也。业葬者皆业乞丐。或人格在业屠者上，普通人下。居宅有定式。限居此区。亦颇有中产小康者。小招为文成公主所建，已详前节。现其内仍祀文成公主。寺外有大道，横经灵科通于札什城（旧时中国兵营，乾隆末年所建，现已毁败）及色拉寺。是为拉萨北门。
自小招而东，再穿业葬者聚居之帐幕区及广阔原野。道北为贵族别墅与柳林，道南为木鹿寺。寺有经园，为拉萨经板制造与印刷地。康藏印经业，以德格为最大，此寺约与相敌。又向东行，绕拉萨城之东北角，折而南过一小桥，有石路可通甘丹寺。又南为屠户住区。又南近西，当城与克曲河之间，为皮业者住区。有路，渡克曲，通甘丹寺。自康来藏者，恒出此途。上游浮来之木材，亦自北部上岸，堆积待沽。沿河多柳林及富户住宅。循城垣而西，过拉萨南门，渡小桥，穿大柳林，为拉萨人士夏秋郊游之所。出柳林，行近克曲河也，有石堤护路，多已被水冲坏，水中游鱼极多极巨，出没游戏，仰人施食。相传此为水怪窟宅，经松赞干布收伏，每岁有喇嘛作法祀之。沿岸多植嘛呢竿，亦所以压镇水怪也。灵科缘岸而西，至铁山下，山水相激，凿崖梯山为路。缘崖造作佛像及六字真言。相传松赞干布收伏水怪时，雷水激射此崖，即自现出诸像，后经尼泊尔匠师雕刻明显。然历世屡有增益，多至不可胜数，谁为最先显现者，非有博通喇嘛指导，莫能辨也。逾山道而西，为一陡坡，礼拜者至此停止仪式，疾趋而下，不得稍驻。下坡有大转经幢轮。巡礼者例转动数回补偿下坡怠释之工作。折北行，当铁山后方，崖上刻佛尤多，巡礼者皆须于固定之礼拜石上，对诸像叩头，致其石光滑无伦。此段崖道，为灵科重要部分。嘛呢竿密植，远达河岸，表示其为圣灵之地。再北穿柳林，回至最先走入灵科之十字路上，完成一环。
三大柱石及其他名寺
藏俗用锅，唯三大长石支之。如喻拉萨为蒸腾佛焰之巨锅，则甘丹，色拉，哲蚌三大寺，即其三柱石也。
甘丹寺，在拉萨东六十里，谷中倚山，随高低为重楼，形势与布达拉宫相类，金碧光彩亦足匹敌。常有僧侣三四千修持。宗喀巴于明‧永乐五年所建，黄教之发源地也。中多宗喀巴遗迹，与克主杰手制之宗教品。克主杰兼通五明，尤擅工巧，其所作佛像、塔幢之属，精巧无匹，今皆保存寺内。此外收藏名贵经典亦多。
色拉寺，在拉萨西北十里，平原近处，因山为寺，微彷甘丹。宗喀巴初至拉萨，即拟建寺于此。其后移建于甘丹。其弟子坚庆曲结萨迦伊西，曾去内地，受封禅师，赍所得赏赐及蕃蒙布施归，承宗喀巴意，建寺于此。所供旃檀佛像，系自内地运回，又有降魔杵一枚，长近二尺，传建寺之日，自天竺飞来。堪布珍藏之，每年开放一度，任人参观。贵族有病者，每以重大布施，迎请此杵来家供养，卜期送还。如获迎供此杵，病尚不愈，则是恶孽沉重，非佛法所能救也。寺僧亦三千余。
哲蚌寺，在拉萨西南二十里，印藏大道侧山坳内，依山建筑。宗喀巴弟子沧洋曲结札什巴丹，梦神示其地宜建寺宇。因得聂乌富民巨大布施，请准宗喀巴建寺于此。并遗海螺一具，为镇寺瑰宝。达赖二、三世皆驻于此。此寺经典丰富，蕃蒙汉人留此习经者甚多。常有喇嘛五千人，寺外有垂仲庙，常降法神，决休咎，传甚灵验。达赖十三世时，主张恒与此护法神违逆，故哲蚌寺恒与达赖意见相左，为强烈之亲华反英主张。直至近年犹然。
凡朝拉萨者，礼拜三环道后，例须谒拜三大寺，布施熬茶。布施，为以财物献于寺庙，作神祀供养。熬茶，则献茶包于僧厨，熬供诸僧吸饮。茶贵僧多，所费辄巨万。亦有熬茶之外，更以藏币献请主僧分给大众者。亦有不熬茶而专献藏币者。主僧受金，依固定分配法，孰为单分，孰为双分，孰为三至若干分，传集众僧，依次授与。各人所得虽微，受必郑重，多数贫苦僧人，专恃布施果腹，各方布施之多，由是可见。
三大寺虽以修习经典为主，然在政治上，有绝大潜力。重要政务，必以咨询。噶伦及重要官吏之产生，必须得其同意。西藏议会，即以三大寺为骨干。考授革［格］西，亦由三大寺主持。人民信奉三大寺，与信奉政府之力，约略相当，茍遭三寺反对，未有能令行者也。
桑鸢寺，在拉萨西南四十里，为西藏之最古红教寺院，现因黄红两教派甚融洽故，此寺仍能维持千年来固有之重要地位。凡红教僧侣及其信徒，朝大招，谒达赖，礼拜三圣路环后，俱来此寺瞻礼布施，亦如黄教派之于三大寺然。西藏若干政务，此寺亦得干预，故又与三大寺合称为四大寺也。
拉萨北七十里浪孜地方，有白教教皇曾经坐床之地曰楚布寺。又有黑教名寺曰业朗寺。在宋元明代，皆曾兴盛一时。自黄教兴后，渐归沉寂。然究不失为喇嘛教名寺。与后藏萨迦寺同为各该派教徒所尊崇。黑白各教徒朝拉萨后，必往谒之。
拉萨东北二日程，有热振寺，由黄教呼图克图主之。寺以风景幽美富珍禽异兽著名。现热振呼图克图为西藏摄政。
拉萨城内，又有四林，曰功德林、丹吉林、罗布林、仲吉林（四林应为功德林、丹吉林、敏珠林、策墨林──编者），皆黄教小寺，建筑精好，财力雄厚，僧侣富有势力。传皆藏王家之私庙。所谓藏王，盖即清代有力之噶伦也。丹吉林寺，因民元之役，资助汉军，反对达赖，被达赖夷为平地。遗址在琉璃桥东。以上各寺，皆足分拉萨灵脉之一线，故附三大寺论之。