【中华佛教百科全书】
择灭（梵pratisaṃkhyā-nirodha，藏so-sor-brtags-paḥi Ḥgog-pa）
谓依智慧之简择力使烦恼止灭。又作数灭、智缘灭。七十五法之一，百法之一。“择”，意指正确辨别判断诸法的洞察力，即无漏之智慧；“灭”，谓断离烦恼之束缚。亦即依“择”（智慧之简择力）以除灭烦恼，故称为择灭。因此，择灭亦意味修行的结果──无烦恼之开悟状态，也就是依智慧之简择力而得的灭谛（涅槃）。系无为法之一种。
《大毗婆沙论》卷三十一、《俱舍论》卷一等，谓以慧拣择四圣谛之理而断烦恼时，诸有漏法即离系缚，故称此得离系为择灭。如《俱舍论》云（大正29‧1c）︰“择灭即以离系为性。诸有漏法远离系缚，证得解脱，名为择灭。择谓简择，即慧差别，各别简择四圣谛故，择力所得灭，名为择灭。如牛所驾车，名曰牛车，略去中言故作是说。”
盖凡夫自无始以来即有烦恼，故一切有漏法皆为烦恼所系缚。今依智慧之择力而断烦恼时，彼有漏法即离系缚，故称之为灭；于彼灭得离系，即证得解脱。《大毗婆沙论》卷三十一云（大正27‧163a）︰
“诸有漏法无始时来烦恼所系，不得解脱。若断烦恼，彼离系故，便得解脱。如人被缚后解脱时，人名解脱，非谓绳等。既于所系证得解脱，故外物中亦得解脱。”
关于择灭之一体多体，《大毗婆沙论》卷三十一列举一物、二物、五物、十一物、三十五物、八十九物等诸说后，评曰（大正27‧162a）︰“应作是说，随有漏法有尔所体，择灭亦尔。随所系事体，有尔所离系，亦有尔所体故。”意即一切有漏法一一皆为烦恼所系缚，而离系则名为择灭，故择灭之数量等于所系缚之有漏法之数量。
依说一切有部所说，择灭属常住实有，在三性之中属于善性；但是经部等派则以择灭为假立而非实有，其对择灭之解释也与上述所说大为不同。《俱舍论》卷六云（大正29‧34a）︰
“此法自性实有离言。唯诸圣者各别内证。但可方便总相说言是善是常，别有实物名为择灭，亦名离系。经部师说︰一切无为皆非实有，如色受等别有实物，此所无故。（中略）余部师说︰由慧功能随眠不生名为择灭。”
《成唯识论》卷十谓择灭有二（大正31‧55c）︰
“（一）灭缚得，谓断感生烦恼得者。（二）灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。”
此中，灭缚得，指断烦恼障而得的择灭。灭障得，指断非缚之所知障等而得的择灭。在性净、有余、无余、无住处等四种涅槃中，性净涅槃是真如，不属于择灭，余三涅槃总摄为择灭。就中，无住处涅槃其体虽亦为真如，但系依真择力灭余障而证得，故属于择灭。真如与择灭的区别在于择灭是施设有而非实有。
◎附︰〈非择灭〉（编译组）
“非择灭”系梵语apratisaṃkhyā-nirod-ha，藏语so-sor-brtags-pa ma-yin-paḥi Ḥgog-pa之汉译。又称非数灭、非智缘灭。七十五法之一，百法之一，无为法之一种。为“择灭”之相反词，指“非择”之“灭”。即不经过思择（正确的观察力）而某种存在仍能灭绝。亦即不依靠“择力”（智慧）而得之“灭”。由于缺乏能生诸法之缘，烦恼因而不生，此即为“非择灭”。缘阙，则“法”自然不生，并非依思择力，故云“非择灭”。
此外，“本来清净之真如”也是“非择灭”。因为此种真如，并不是透过智慧力（择力）断除障害之后始告出现的。
《入阿毗达磨论》卷下云（大正28‧989a）︰
“非择灭者，谓有别法毕竟障碍未来法生。但由阙缘非由择得。如眼与意，专一色时，余色声香味触等，谢缘彼境界五识身等。由得此灭，能永障故，住未来世毕竟不生。缘阙亦由此灭势力，故非择灭决定实有。如世尊说︰若于尔时，乐受现前，二受便灭。彼言灭者，除此是何？定非无常及择灭故。又契经说︰苾刍当知，若得预流，已尽地狱，已尽鬼界，已尽傍生。此言尽者，是非择灭。尔时异熟法，未得择灭故。”
［参考资料］ 《品类足论》卷一；《大毗婆沙论》卷三十二；《杂阿毗昙心论》卷九；《大智度论》卷四十二；《瑜伽师地论》卷三；《显扬圣教论》卷一、卷十八；《顺正理论》卷一；《异部宗轮论》；《彰所知论》卷下〈无为法品〉；《大乘义章》卷二。