【中华佛教百科全书】
授记（梵vyākaraṇa，巴veyyākaraṅa，藏luṅ-bstan-pa）
佛说法之一种形式。九部经之一，十二部经之一。音译和伽罗那、毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和罗那。又作授决、受决、受记、受□、记别、记□、记说、记。梵语vyākaraṇa有说明、分别、解答诸义。原本指分析教说，或用问答体解说，后则专指有关佛弟子未来世证果等事之证言。经典中，述说此类内容者，即称授记。《瑜伽师地论》卷八十一云（大正30‧753a）︰“记□者，谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。”《顺正理论》卷四十四云（大正29‧595a）︰“言记别者，谓随余问酬答辩析，如波罗衍拏等中辩。或诸所有辩曾常现真实义言，皆名记别。”
然而对于“授记”一词，一般多用来指对未来成佛的预言，如《阿含经》载有燃灯佛于释迦过去世为之授记，释迦记弥勒当来成佛，大乘经典说及授记成佛者更多。南本《涅槃经》卷十四云（大正12‧693c）︰
“何等名为授记经？如有经律，如来说时为诸天人授佛记□，汝阿逸多，未来有王名曰蠰佉，当于是世而成佛道，号曰弥勒，是名授记经。”
授记的形式，系佛先微笑，从面门放光照耀十方，次问上座弟子微笑之因缘，以之为发端而与记别。关于授记的条件，《大乘庄严经论》卷十二谓有六项，即于刹土、有名号、经时节、有劫名、得眷属、正法住世期间。
关于授记的类别，有多种说法。《首楞严三昧经》卷下谓有四种，即︰
（1）未发心而与授记︰有众生往来于五道，然诸根猛利，好乐大法，故先行记其经若干劫发菩提心，乃至得菩提。
（2）发心即与授记︰有人久植德本，修习善行，乃至发心而入菩萨位时即授记之。
（3）密授记︰有菩萨未得授记，常精勤求菩提，乃至久行六度，有成佛之相，故于其他菩萨等之前记别此一菩萨，然不令其人知之。
（4）现前授记︰有菩萨于一切法得无生忍，乃于一切大众中现前授记之。
《大日经》卷一则谓授记有二种，即︰（1）指出其人在未来将会成佛。此为完全授记，称为无余记。（2）指出其人在未来当会灭罪。此是先行预示的不完全授记，又称为有余记。又，《宝雨经》卷六又列举出︰现前授记、不现前授记、秘密记三种。
此外，佛典中又常记载佛陀预言未来之事，如《阿育王经》卷一预言佛灭后百年，将有阿育王出世云云。此种对未来事件之预言，谓之“悬记”。其与“授记”同为预言，但内容并非陈述某人在未来即将成佛，故与“授记”之内容仍有差别。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷十一、卷四十；《中阿含》卷十三〈说本经〉；《成实论》卷一〈十二部经品〉；《大毗婆沙论》卷一二六；《五佛顶三昧陀罗尼经》卷三；《悲华经》卷三～卷八；《法华经》卷二～卷四；《菩萨地持经》卷八；《慧琳音义》卷三十八；印顺《原始佛教圣典之集成》第八章；平川彰（等）着‧林久稚译《法华思想》第六章。