【中华佛教百科全书】
掉举（梵auddhatya，藏rgod-pa）
心所名。七十五法之一，百法之一。指浮动不安之心理状态。如《俱舍论》卷四云（大正29‧19c）︰“令心不静。”《发智论》卷二云（大正26‧925b）︰“诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。”俱舍家以此为大烦恼地法之一，唯识家以此为随烦恼之一。
关于掉举之体的假实，俱舍家以为掉举另有别体。唯识家则有二说︰（1）是贪的一分，无别体；（2）依一切烦恼而假立，有别体。此中，以第二说为正义。至于此心所之所障，有种种异说。有部与《阿毗达磨杂集论》《成唯识论》同，皆谓其能障碍定；经部及《瑜伽师地论》之说则反之，咸主张其能障慧。
《大毗婆沙论》卷四十二认为掉举与心乱恒展转相应，并就其体之同异列举多说；就中，心乱非一境性，以染污三摩地为自性，以掉举体别为正义。且对其增用亦分别为四句，即（1）有掉举非有心乱，谓于一境三摩地极躁动时；（2）有心乱非有掉举，谓于多境三摩地不极躁动时；（3）有掉举亦有心乱，谓于多境三摩地极躁动时；（4）无掉举亦无心乱，于一境三摩地不极躁动时。
◎附一︰《瑜伽师地论》卷十一（摘录）
掉举者︰谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。
◎附二︰《显扬圣教论》卷一（摘录）
掉举者︰谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说︰汝为掉动，亦复高举。乃至广说。
◎附三︰《成唯识论》卷六（摘录）
云何掉举？令心于境，不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。有义︰掉举，贪一分摄。论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。有义︰掉举，非唯贪摄。论说掉举，遍染心故。又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故。掉举离此无别相故，虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义︰掉举别有自性，遍诸染心，如不信等，非说他分，体便非实；勿不信等，亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相，不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。
［参考资料］ 《品类足论》卷三；《法蕴足论》卷六；《百法问答钞》卷一；《杂阿毗昙心论》卷二；《俱舍论》卷二十一；《俱舍论光记》卷四、卷二十一；《顺正理论》卷十一；《瑜伽师地论》卷五十五。