【中华佛教百科全书】
提谓波利经
二卷。北魏‧昙靖撰。又称《提谓五戒经》《提谓经》。本书内容主要叙述佛陀对提谓、波利等人说五戒、十善诸法，以及持斋修行、善恶因果报应等。其特色系结合汉儒的阴阳五行学说、伦理纲常、道教的延命益算思想与佛教理论。
此书今已失传，然古来诸书多有引用，如智《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷上云（卍续40‧752上）︰
“提谓波利等问佛︰何不为我说四、六戒？佛答︰五者天下之大数，在天即五星，在地即五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，在王为五帝，在世为五德，在色为五色，在法为五戒。”
《大乘法苑义林章》卷一云（大正45‧248a）︰
“提谓经说，五百价人将受五戒，先忏悔彼五逆、十恶、谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。时提谓等得不起法忍，三百价人得柔顺忍，二百价人得须陀泹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。”
由上列引文，可以窥见此经内容之一斑。关于此经之伪撰原委，古人已曾言及。《出三藏记集》卷五〈新集疑经伪撰杂录》云（大正55‧39a）︰“提谓波利经二卷，旧别有提谓经一卷。右一部宋孝武帝时，北国比丘昙靖撰。”《续高僧传》卷一〈昙曜传〉云（大正50‧428a）︰“时，又有沙门昙靖者，以创开佛日旧译诸经并从焚荡，人间诱道，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟而言多妄习。（中略）旧录别有提谓经一卷，与诸经语同，但靖加五方五行，用石糅金，疑成伪耳。”
由此可知，古来原有真本之《提谓经》一卷。后因北魏太武帝灭佛，旧经焚荡，昙靖为匡救世道，乃伪作此经。后来，此伪经传入南方，诸师多以之为真经，并为作教判，如刘虬以此经为阐明人天善根的第一阶教。又，智顗《法华经玄义》卷十（上）说北地一师名此经为人天教，配五时教中之第一时。然慧远《大乘义章》卷一则谓此经阐明人法二空，且说提谓等皆成出世正道。故刘虬判其为人天教，并不恰当云云。《法华经玄义》卷十（上）亦举出六由破斥北地师所谓的人天教判。又，窥基《大乘法苑义林章》卷一及《法华经玄赞》卷一（本）亦同破刘虬所说，而谓此时尚未分明说三乘所观谛，故不能名之为转法轮。
法藏《华严五教章》卷一云（大正45‧482c）︰“此经所说虽通三乘等教，有义亦摄人天等法，亦与一乘同时说也。”宗密《华严原人论》亦以此经为人天教。后来，天台家对于此经的判属也有多种说法，凡此诸说虽皆以此经为真典，然因系中国人所撰，故诸录皆编入于伪妄，未被收录于大藏经之中。
◎附︰汤用彤〈五戒十善人天教门〉（摘录自《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章）
梁‧僧祐、隋‧法经二录均谓《提谓经》有二种。一为一卷本，是真典。一为二卷者，乃宋孝武帝时北国沙门昙靖所伪造。《续僧传》〈昙曜传〉云︰“又有沙门昙靖者以创开佛日，旧译诸经，并从焚荡。人间诱导，凭准无因。乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而语多妄习。”据此，靖乃于魏太武帝焚毁佛经之后，妄造此经。又《房录》云︰
“宋孝武帝世，元魏沙门昙静于北台（平城）撰。见其文曰，东方太山，汉言代岳。阴阳交代，故云代岳。于魏世出，只应云魏言，乃曰汉言。不辨时代，一妄。太山即此方言，乃以代岳译之，两语相翻。不识梵魏，二妄。其例甚多，不可具述。备在两卷经文。旧录载有提谓经一卷，与诸经语同。但靖加足五方、五行。用石糅金，故成疑耳。”
昙靖乃就一卷《提谓经》，增加阴阳五行之说。其教采取世俗一般之信仰，而杂以道术家言，亦汉代佛道之遗产也。
佛成道后，为提谓及波利二商主说法事（此在转法轮之前），见于佛典处甚多。《瑞应本起经》记其时佛说法，文曰︰
“以有善心立德本故，诸善鬼神，常当拥护，开示道地，得利谐偶，不使迍蹇，无复艰患。人有见正以信喜敬，净洁不悔，施道德者，福德益大。所随转胜，吉无不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常随护助。四天大王赏别善人。东提头赖，南维睒文，西惟楼勒，北拘均罗，当护汝等，令不遭横。能有慧意，研精学问，敬佛法众，弃捐众恶，不自放恣，终受吉祥。种福得福，行道得道。以先见佛，一心奉承，当为从是致第一福，现世护祐。快解见谛，富乐长寿，自致泥洹（参看《过去现在因果经》卷三）。”
盖佛为提谓、波利二人说法，全在劝善种福。昙靖因欲诱导世人，故取一卷本经文，附会于中国之礼教，复杂以阴阳术数，最合于北朝一般人之信仰，故极为流行。《续高僧传》云︰“隋初开皇关壤往往民间犹习提谓。邑义各持衣钵，月再兴斋。仪范正律，递相监检，甚具翔实云。”提谓之教，亦自有其仪范规矩，并检察颇严也。
《祐录》卷九载南齐荆州隐士刘虬〈无量义经序〉文，谓佛随根机说法，其阶有七。“先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也。”净影慧远《大乘义章》卷一谓刘虬言云︰“如来一化所说，无出顿渐。华严等经是出顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。言五时者，一佛初成道，为提谓等说五戒十善，人天教门。”据此则五戒十善之世间法，乃佛为人天善根所说。因随根器说法，未演出世正道，故曰人天教。（《辩正论》卷一引《魔化比丘经》云，五戒人根，十善天种云云。言持五戒当得人身。修行十善必获天报也。此或人天教名之所本。）此“人天教”不知名出何书。据《义章》言，人天教门，无所依据。并引《提谓经》文，以证二商人等所得乃“出世正道”，非人天教门。慧远所引当出一卷之经。可见“人天教”乃中国人所立名称，或即出于昙靖书中，亦未可知。按刘虬在昙靖之后，而《法华玄义》论南北判教之不同云︰“北地师亦作五时教，而见谓波利为人天教。”由此可知人天教乃北方之异说，刘虬亦是采取北方之说也。
昙靖以五戒与五常、五行、五脏、五方等等配合。仍是沿汉人阴阳家方法。《辩正论》卷一论名教与佛法之异同，而引《提谓经》曰︰
“不杀曰仁，仁主肝木之位，春阳之时，万物尽生，正月、二月少阳用事，养育群品，好生恶杀，杀者无仁。不邪曰义，义主肺金之位，七月、八月少阴用事，外妨嫉妒危身之害，内存性命竭精之患，禁私不淫，淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心火之位，四月、五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮酒致醉，心亦发狂，口为妄说，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒，酒者无礼。不盗曰智，智主肾水之位，十月、十一月太阴用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗，盗者无智。不妄曰信，信主脾土之位，三月、六月、九月、十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以口舌，舌者无信。”
智者大师之《法界次第初门》卷上之下曰︰“故佛为提谓等在家弟子受三归已，即授五戒，为优婆塞。若在家佛弟子破此五戒，则非清信士女。故经云︰‘五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏。’”
又《摩诃止观》卷六（上）言有三种法施。上者出世间上上法施，中者出世间法施，下者为世间法施。世间法施即谓五戒十善等。五常五行亦似五戒（此《提谓经》说）。并亦可与五经（礼、乐、诗、书、易。无春秋）相配（此智者私意）。
“言五常似五戒者，如提谓经中长者问佛︰‘何故但五，不说四、六。’佛言︰‘但说五者，是天地之根，太乙之初，神气之始，以治天地，制御阴阳，成就万物众生之灵。天持之和阴阳，地持之万物生，人持之五藏安。天地之神，万物之祖，是故但五。’又云︰‘所持五戒者，令成当来五体，顺世五常五德之法。杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信。悯伤不杀曰仁，清察不盗曰义，防害不淫曰礼，持心禁酒曰智，非法不言曰信（此与辩正论所引不同）。此五者不可造次而亏，不可须臾而废。君子奉之以立身，用无暂替。故云五戒。’又云︰‘不杀过于二仪，不盗如太素，不邪行如虚空，不妄语如四时。’”
人天教门是世间法。谓佛为优婆塞说，故推广而与名教五常相比（《颜氏家训》〈归心篇〉亦采此说）。又袭汉代阴阳道术，而三教合一，因得流行甚广。隋‧智顗、唐‧法琳并用之而不疑也。
昙靖之书意在止恶劝善，故亦载有天神下界，察人善恶之说。《法苑珠林》卷八十八引《提谓经》云︰
“佛言四时交代，阴阳易位。岁终三覆八校，一月六奏。三界皓皓，五处录籍，众生行异，五官典领，校定罪福，行之高下，品格万途。诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行帝王、臣民、八夷、飞鸟、走兽、鬼龙行之善恶。知与四天王月八日、十五日尽三十日所奏同无不均。天下使无枉错，覆校三界众生罪福多少所属。福多者即升天上，即勒四镇五罗大王司命增寿益算，下阎罗王摄五官、除罪名、定福禄。故使持是三长斋。是故三覆八校者，八王日是也。”
此所谓三覆者，在正月、五月、九月之初一日，即三长斋月。八校者即八王日，亦须持斋。六奏者指月之八日、十五日、三十日，及十四日、二十三日、二十九日，即六斋日。《辩正论》卷一又引有《净土经》（疑即《净度三昧经》）云︰“八王者谓八节日也。言天王所奏文书，一岁八出，故称八王。此日最急。（中略）一月六奏，六斋日是。一岁三覆，即三长斋月也。”
昙靖伪书所言相同，可见为当时人一般之信仰也。
［参考资料］ 《四教义》卷一；《摩诃止观》卷六（上）；《止观辅行传弘决》卷六之二；《法经录》卷四；《彦琮录》卷四；《开元释教录》卷十八；《辩正论》卷一；《法华经玄赞要集》卷四；《释氏要览》卷中；任继愈《中国佛教史》第三卷第四章；冢本善隆《北朝佛教史研究》。