【中华佛教百科全书】
摄大乘论（梵Mahāyāna-saṃgraha，藏Theg-pa chen-po bsdus-pa）
印度大乘佛教之重要著作，为瑜伽行派根本论典之一。无著（Asanga）着。有下列译本，皆收在《大正藏》第三十一册。
（1）佛陀扇多（Buddhaśānta）译，二卷。
（2）真谛（Paramārtha）译，三卷。
（3）玄奘译，八卷。
（4）达摩笈多（Dharmagupta）译。此本不是独立的译本，收在世亲之《摄大乘论释》中。
本书将大乘佛教的重要教义分十品论述，略如下列︰
（1）〈应知依止胜相品〉，论述阿赖耶识与缘起。
（2）〈应知胜相品〉，论述三性与实相。
（3）〈入应知胜相品〉，论述唯识观。
（4）〈入因果胜相品〉，论述六波罗密。
（5）〈入因果修差别胜相品〉，论述十地。
（6）〈依戒学胜相品〉，论述“戒”。
（7）〈依心学胜相品〉，论述“定”。
（8）〈依慧学胜相品〉，论述“慧”。
（9）〈学果寂灭胜相品〉，论述无住处涅槃。
（10）〈智差别胜相品〉，论述佛之三身。
本书是完成印度唯识说之重要论典，因此，在印度唯识哲学史上有重要地位。在我国，自真谛译本出现后不久，也形成摄论学派（摄论宗）。唐代的玄奘、现代支那内学院的欧阳渐，对本书也都相当重视。梵文原典尚未被发现，然有西藏译本，欧阳渐弟子吕澄曾将西藏译本重新译出。
◎附一︰印顺《摄大乘论讲记》〈悬论〉（摘录）
本论的组织
本论的魏译，是没有分品分章的。陈译与隋译，分为十品，每品又分为几章。唐译分为十一品，但没有分章。陈隋二译的分为十品，即依十种殊胜的次第，这本是自然而合理的科判。但第一品的初二章，实际是全论的序说与纲要，所以唐译又别立一品，合为十一品。这些品与章的科分，本非无著本论的原型，也不是世亲释论所固有的，大抵是后代学者的一种科判，夹杂在论文中，像《金刚经》的三十二分一样。
如从本论的文段次第，作严密的科判，应分为三分十章。（1）序说，（2）所知依，（3）所知相，（4）入所知相，（5）彼入因果，（6）彼因果修差别，（7）此中增上戒、增上心、增上慧，（8）彼果断，（9）彼果智，（10）结说。此十章的初章，即序说摄大乘；末一章，即结说摄大乘；中间八章，即个别的论述摄大乘的十种殊胜。所以可总束为序说、正说、结说（但结说的文句过少）──三分。
如专从十殊胜的组织来说，十种的前后次第，有着不可倒乱的理由，这在本论中自有说明。如从十种殊胜的名义，作深一层的研究，即看出本论的重心所在──唯识行证的实践。即是从实践的立场，统摄大乘的一切。十种殊胜，不是为了理论的说明，是为了大乘的修行而开示的。佛法本不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是“知”。智、明、正见、正观、正觉、般若、阿毗达磨，这些都无非是知的异名。在声闻藏中，以知四谛为主；在此唯识大乘中，即以知三性为主。
此三性，即真妄、空有与染净，为大乘学者所应知的。所以世亲说︰“所应可知，故名所知，即三自性。”所应可知的所知，是开示修行的术语，含有指导去体认的意味，与能知所知的所知，意义不同。此应知自性的染净真妄（即三性），如知道他的因缘，即能使之转化，转化妄染的为真净的。因缘即是缘起，即一切种子阿赖耶识。从阿赖耶杂染种子所生起的，即依他起染分而成为遍计执性的生死；如对治杂染的种习，熏成清净种子，即能转起依他净分而成为圆成实性的涅槃。这与根本佛教的缘起中道一样，“此有故彼有”，即缘起的流转生死。“此无故彼无”，即缘起的还灭而涅槃。转染成净与转妄为真，是可能的，而众生不能，病根在无知。
所以，大乘的修行，以契入应知自性的真智为道体。依本论说，即由加行无分别智，修习唯识无义的观行，进而悟入境空心寂的平等法界，得根本无分别智。再从根本无分别智，引生无分别后得智，不断的修习。智的修习与证入，不但是无分别智而已。无分别智──般若，虽是大乘道的主体，但与五波罗密多有相依共成的关系。必须修行六波罗密多，才能证入应知自性；也唯有智证应知自性，六波罗密多才成为名符其实的波罗密多。
理证与事行，有互相推进的因果性。智证中心的六度大行，如从他的离障证真的前后阶段说，即有十地。如约智体前后相生而次第完成说，即由戒而定，由定而慧。本论对于慧学，有特别的发挥。由慧学而到达究竟圆满，即离分别的涅槃（应知自性的转妄染为真净），与无分别的佛智。此二者与三学，即戒定慧解脱解脱知见。这样，本论的十殊胜，实即开示大乘学者应知的实行程序而已。
《摄论》在无著师资学中的地位
瑜伽系的法相唯识学，可以无著为中心，弥勒是他的老师，世亲是他的弟子。不管弥勒是从兜率天上下来，或是人间的大德，他的学说是由无著宏扬出去，这是不成问题的。世亲是传承弘布无著思想的人物。所以，研究法相唯识学，当以无著为中心。他的思想，确也是法相唯识中最根本的。（中略）
《摄论》主要的思想是︰（1）种子是新熏的，这点与〈本地分〉（《瑜伽师地论》）、《中边》《庄严》诸论所说的完全不同。（2）王所有不同的体系，这和〈本地分〉相同，而异于《中边》《庄严》诸论。（3）境就是识；（4）识与识之间是一心论的；这也同于《庄严论》，但已有转向多心论的趋势。这样看来，《摄论》的唯识说，虽是继承《庄严论》的，但又接受了经部种子新熏的学说。再看〈抉择分〉的思想︰〈抉择分〉是抉择〈本地分〉的，他的王所差别、诸识差别、心色差别，虽同于〈本地分〉，而种子则又与《摄论》的新熏思想相同。无著的后期思想，显然是放弃种子本有说而改用新熏的了。
世亲继承无著《摄论》及〈摄抉择分〉的思想，又有所发挥。他的名著《唯识三十论》，是继承〈摄抉择分〉而作的，继承无著世亲大乘不共的唯识思想者，要算安慧论师的一系；至于护法的思想，不能说是无著唯识的继承者。他的伟大，在于融合《瑜伽》《摄论》两大思想，而把唯识学建立在《瑜伽论》〈本地分〉的思想上。故护法《成唯识论》说诸识差别；王所差别；心色各别自体；种子本有（本地分）新熏（《摄论》及〈抉择分〉）合说。这和代表无著唯识学的《庄严》与《摄论》的思想，是有点不同的。有人说安慧学是唯识古学，护法学是唯识今学。护法的时代迟，他的学说，或许可称今学；其实，他并不怎么新，反而是复古的。看他《成唯识论》的思想，是回复到最初〈本地分〉的思想上去了，这不是复古吗？西藏说世亲唯识学的真正继承者是安慧论师。护法的老师陈那，是传承世亲的因明学；陈那与他的再传弟子法称，关于唯识的思想，叫做随理行派。陈那与他的弟子护法，思想上反流到〈本地分〉，与经部有部更接近了。《摄论》的思想，决与护法的唯识思想有所不同；所以要认识《摄论》的真意，须向本论好好的探讨一下，同时取《中边》《庄严》等论互相印证发明，方可了然。
◎附二︰欧阳渐〈摄论大意〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{30}）
（前略）由种子义乃立赖耶，由赖耶义而著《摄论》，《摄论》宗旨在此。从前解论或有未善，今特发挥种子所依之义而解释之。《摄论》十殊胜语先提赖耶，为一切依据，即表示种子之所依也。至于法相差别之用且针对他宗者。在于第二殊胜语之依他起。此二分皆为境。入境为唯识性即入所知相，能入行相为六波罗蜜多，行相位为十地。又由六度开为三学，皆属于行。菩提是智，涅槃对缚而为解脱，就所断得名为断。断惑证智事不可混，故初地菩萨发二种愿，得果亦即为二。此皆属果。
法相义根本之书为《中边论》，唯识义根本之书则《摄论》也。法相譬之全身发露，唯识则犹画龙点睛。根本原委虽详法相，然无唯识，亦无睛之龙而已。（中略）
问︰《摄论》以何为宗耶？答︰世亲闻《十地经》悔小悟大，无著授此，俾之作释。据此则摄论学十地学也，《摄论》十殊胜实俱系属十地。凡谈教理有境行果别，依境起行证果。故所知依、所知相，境也。入所知相、入因果体、因果修及其三学，行也。果断、果智，果也。果由行而证，与境必起行，故注意在行，所谓乘故。行中之修，十地也。入所知，十地前之加行也。六度为因果体，乘是入唯识，唯识者无所得也。十地有无相杂，六地以还为见修，六地以后纯无相行为修，归无所得也。三学已摄，六度中特举而别之，种种区于小乘故也。然则摄论学十地学也，何以异耶？曰︰《十地》直叙地上事，《摄论》针对小乘，抉择料简之语多。然则谓之为阶梯可乎？是虽亦可，然《摄论》境行果具，一切菩萨藏提纲挈领之书，又非第十地阶梯已也。
［参考资料］ 《唯识学的论师与论典》（《现代佛教学术丛刊》{96}）；高崎直道（等）着‧李世杰译《唯识思想》；宇井伯寿《摄大乘论研究》；上田义文《摄大乘论讲读》。