【中华佛教百科全书】
摄论师
陈隋之际，有很多传习讲说真谛所译《摄大乘论》的佛教学者，后世统称他们为“摄论师”。
《摄大乘论》是印度大乘学派中“瑜伽派”的重要著作，由无著造论，世亲作释。此论在北魏已由佛陀扇多译出论本，但释论未译，文义未显，因而流行不广。到了梁武帝中大同元年（546），西印度‧真谛（499～569）来华，因值梁末战乱，辗转流寓各地，后于陈文帝天嘉四年（563）应广州刺史欧阳纥之请，译出《摄大乘论》（本）三卷，世亲《释论》十五卷。真谛“虽广出众经而偏宗摄论”（《续高僧传》〈拘那罗陀传〉），所以在陈‧光大二年（568，即他临死的前一年）八月，值他的高足慧恺病卒，遂与法准、道尼、智□等十二人发誓弘传《摄大乘》与《俱舍》二论，使无断绝。其弟子中传《摄论》之学的有慧恺、智□、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧旷。
慧恺（518～568），即智恺，俗姓曹氏，住建业阿育王寺。陈‧天嘉中（560～565），他与法泰先后至广州，师事真谛。谛译《摄论》与《俱舍》，均由恺笔受。他于《摄论》尤致力钻研，撰《摄论疏》二十五卷，并自讲《俱舍论》，未讫而卒。
智□（？～601），循州人。真谛译《俱舍》时曾预其席，慧恺讲《俱舍》，□与道尼等二十人掇拾文疏，笃志研习。后为广、循二州僧正，并在循州宣讲《摄论》十余遍，撰真谛《翻译历》，对于部卷人世，无不详载。
道尼，九江人，曾亲炙于真谛。后归乡，依真谛宗旨，开讲《摄论》，知名海内。开皇十年（590）奉诏入长安，于是真谛之学大行于京师。那时南方反而很少讲究《摄论》的人了。道尼的弟子多人，其中知名者有道岳、慧休、智光。道岳（568～636），俗姓孟氏，河南洛阳人。十五岁出家，依僧粲为弟子。开皇十年，道尼来长安，弘讲《摄论》，岳从他受学。后改攻《俱舍》，其弟子有僧辩（568～642）、玄会（582～640）。玄奘在去印度之前，即曾从岳及玄会学《俱舍》。慧休（548～645），姓乐氏，瀛州人。十六岁投勖律师出家。后从昙迁及道尼听讲《摄论》、周涉三遍，即造章疏。弟子有道杰（573～627）、神照（569～627？）等，玄奘亦曾从慧休学《摄论》。智光随道尼入长安，也屡讲《摄论》。
法泰，住建业定林寺，有名于梁代。及真谛来广州，泰遂去广州从真谛笔受文义，并述义记。至陈宣帝太建三年（571）真谛死后，他才还住建业，开讲新译经论。但当时好尚《大品》、三论，泰虽屡讲《摄论》《俱舍》，均不为时人所重，只有彭城靖嵩独得其传。靖嵩（537～614），俗姓张氏，涿郡固安人，十五岁出家，后去京邺，从法上弟子融智学《涅槃》与《地论》。周武灭佛，他又与同学法贵、灵侃等南下到建业，从法泰学《摄论》与《俱舍》。数年间精通二论；还对于《佛性》《中边》《无相》《唯识》等论四十余部，都能会通纲要，剖会区分。后北归彭城，住崇圣寺，讲《摄论》，撰《论疏》六卷；又撰《九识》《三藏》《三聚戒》《三生死》等玄义。隋文帝封禅泰山，关中义学沙门从过徐州，均到嵩寺听讲受业。从此门徒兴盛，所撰章疏大行于世。其弟子有智凝（562？～609？）、道基（577？～637）、道因（586～657）、法护（撰《摄论指归》等二十余篇）等。智凝弘法于四川，他的弟子有智则、道积、僧辩等。后在大业初住禅定寺，作《摄论》章疏。玄奘去印前，也曾从他学过《摄大乘论》。道基曾作《摄大乘义章》八卷，今残存第四卷；又作〈摄论序〉（今存）。与之同时在蜀郡弘扬《摄论》的有慧景、宝暹，师承不详。
曹毗，为慧恺的从弟。他随恺至广州，从真谛学《摄论》；又听明勇讲说，颇有成就。晚住江都白塔寺弘扬《摄论》，听讲者多知名之士。又撰《真谛别历》。门下有法侃（551～623）、僧荣等。法侃弟子有道抚。僧荣的弟子慧琎（574？～634），仁寿中（601～604）从荣入长安，住禅定寺。
僧宗，扬州人。陈‧天嘉中（560～565）与法准、慧忍等度岭就真谛受学，听讲《摄论》，极有心得。真谛《摄论疏》后四品，据传说是他手定的。真谛死后，他又为谛撰行状。继而与法准、慧旷等携带新译经论还归庐山传播。法准弟子有净愿（537？～609）。慧旷后来更往湘、郢二州弘化。
真谛《摄论》之学盛行于北方，除道尼、靖嵩两系而外，还有昙迁一系。
昙迁（542～607），俗姓王氏，博陵饶阳人。少时，从舅氏齐国子祭酒博士权会学《周易》《诗》《礼》《庄》《老》等。年二十一，从定州贾和寺昙静出家，复师事《地论》名匠慧光弟子昙遵。隐居林虑山净国寺，精研《华严》《十地》《维摩》《楞伽》《地持》《起信》等经论。齐幼主承光元年（577 ）周武帝灭北齐，将毁佛法，迁遂南逃金陵，住道场寺，与陈地名僧智璀、慧晓及高丽沙门智晃等友善。国子博士张机向他学习《庄子》《周易》与佛法，并将他的学说在国学中传授。后来他在桂州刺史蒋君宅得真谛所译《摄大乘论》，如获至宝。
这时隋文兴起，他与同辈北归彭城，住慕圣寺，弘扬《摄论》，兼讲《楞伽》《起信》《如实》等经论，北方从此创开《摄论》之学。开皇七年（587），他与洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵等同奉诏，当选为大德。他在长安大宏《摄论》，撰《论疏》十卷。慧远的弟子辩相、净业、净辩等，并皆研习《摄论》，辩相还撰有《论疏》七卷。他的弟子灵润，曾从道奘受业，住弘福寺，讲《摄论》三十余遍，撰《义疏》十三卷、《玄章》三卷。昙延门人有道□、法常、慧诞等，都善《摄论》。其中法常撰《摄论义疏》及《玄章》，大宏其说。法常的门下智俨，并注有《无性摄论释疏》四卷。至于昙迁的弟子，如道英（560～636）、道哲（564～635）、静琳（554～640）、玄琬（562～636）、慧休等也都是《摄论》名家。慧休有弟子灵范、神照、道杰等，其门下盛况可知。
摄论师自靖嵩、昙迁再传之后，逐渐衰微。及至玄奘学派兴起，遂终于绝传，这在学说发展上，是有其原因的。盖隋唐之际，佛学宗派即已逐渐成立，如三论、天台等宗，建立门庭，务求博大，网罗一切教相以相增上。《摄论》原以世亲之学为主，其学广涉法相唯识，在印度已蔚成大宗。玄奘从印度游学归国，大弘其学。晚年更把世亲所作《唯识三十颂》及火辨等十师前后所释，杂糅而成为《成唯识论》，其中又以护法为主。同时又以六经（《华严》《深密》《如来出现功德庄严》《阿毗达磨》《楞伽》《厚严》）、十一论（《瑜伽》《显扬》《庄严》《集量》《摄论》《十地》《分别瑜伽》《观所缘缘》《二十唯识》《辩中边》《集论》）为典据。这么一来，原先盛行于南北各地的《摄大乘论》只算诸论之一，就不能特尊了。而且玄奘重新译了《摄大乘论》，综核名实，力求信达，远较旧译为胜。在法相唯识学中，不但摄论师旧义失其重要意义，就连真谛的学术地位，在相形之下也较逊一筹了。专弘《摄论》的摄论师之趋于衰歇，亦属必然之势。
在各摄论师的中间，原无严格的传承，故各家学说并不完全一致。举其大纲则都以《摄论》的十种胜相为依据，主要说第八阿梨耶识是妄识，为一切法之所依；但此妄识中又有一分纯净之识。这略同于真妄和合之说，而与当时地论师北道派主张相近。于八识之外，又将阿梨耶识中纯净之识立为第九阿摩罗识，即无垢识，亦即真如佛性。修行的人由于阿梨耶识中纯粹之识（净分）继续发展，对治妄识（染分），这样就可以证入阿摩罗识而成为佛，因此说一切众生皆有佛性，没有永不成佛的众生。这是各家共同的说法。
另外，从境行果三方面的教理来分析，他们还有一些重要的主张。如关于境的，他们说真如有其二义，一所缘境为真如，亦即实际；二能缘心亦为真如，相当于第九阿摩罗识，亦名本觉。二者合一，称为能所统一，理智不二。又就五法（相、名、分别、正智、真如）与三自性（分别性、依他性、真实性）的关系而论，正智通于依他性与真实性，五法中亦包含分别性。又三性中不但分别性是空，而依他性亦空，三无性（相无性、生无性、胜义无性）不但遮遣分别性，而亦遮遣依他性，因此有历观三性的三重次第观之说。另外，第八识为能变，相当于相分，其余七识为能缘，相当于见分。此即《摄论》身识、身者识等十一种识平列之说。又关于行的方面︰他们说三乘种性，皆由因缘所生。此即新熏种子之说。关于果的方面︰谓定性小乘入无余涅槃，亦可还生回入大乘。这些主张，在道基、灵润诸师之说里，已有了变化，及至玄奘学派成立，就更一一加以否定了。（田光烈）
◎附一︰黄忏华〈摄论宗〉（摘录自《中国佛教史》第二章第十五节）
摄论宗者，依《摄大乘论》，主张无尘唯识义，兼立九识义，唱对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之一派。（中略）《摄大乘论》，立十种胜相，以阿梨耶识为一切法所依止，又明一切法之相性，有依他（依他起）、分别（遍计所执）、真实（圆成实）三种。摄论宗者，诠明此义旨者也。
摄论宗，于八识上，更举第九识。但《摄大乘论》，实际说八识，不举九识。真谛别依《楞伽经》及《决定藏论》等，唱九识义。即于八识外立阿摩罗识，为第九识。第八阿梨耶者，有漏随眠识。第九阿摩罗者，真常净识。如《决定藏论》云︰
“断阿罗耶识，即转凡夫性。舍凡夫法，阿罗耶识灭。此识灭故，一切烦恼灭。阿罗耶识退治故，证阿摩罗识。阿罗耶识，是无常，是有漏法。阿摩罗识，是常，是无漏法。得真如境道故，证阿摩罗识。阿罗耶识，为粗恶苦果之所追逐。阿摩罗识，无有一切粗恶苦果。阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道而作根本。阿摩罗识，亦复不为烦恼根本，但为圣道得道得作根本。”（《决定藏论》卷上）
是即真谛九识义之论据也。又真谛译《三无性论》，说生如如、相如如、识如如、依止如如、邪行如如、清净如如、正行如如。七种如如中，于第三识如如下，明十二入等一切诸法皆是乱识所作。此乱识又是分别依他法。故唯阿摩罗识，是无颠倒法，是无变易法，是真如如。（中略）
真谛名第七识为阿陀那，唯烦恼障我执，而无法执。第八阿梨耶识，有解性、果报及染污三种义。就中，染污即法执，缘真如，起四种谤。果报第八识，缘十八界。解性第八识，有成佛义。又第九阿摩罗识，即本觉，取真如二义中能缘义，名为识。又定宾之《四分律疏饰宗义记》云︰
“真谛三藏云︰阿摩罗识，有二种。一者所缘，即是真如。二者本觉，即真如智。能缘，即不空如来藏。所缘，即空如来藏。若据通论，此二并以真如为体。即当《金光明经》法如如、慧如如是也。”（《四分律疏饰宗义记》卷三本）
是亦明阿摩罗识者，真如智；当《金光明经》所谓慧如如。又二如来藏中不空如来藏，即此识义。又炖煌出土、作者不详之《摄大乘论抄》，叙《摄论》之宗旨，谓此论若约世谛论，以唯识为所诠宗旨。若约真谛论，以二无我真如为所诠宗旨。又约佛性论，此论十种胜相中，初应知依止胜相、应知胜相二，明自性住佛性。次应知入胜相以下六胜相，明引出佛性。后学果寂灭胜相、智差别胜相二，明至得果佛性。就中，自性住佛性者，所证理，即真如。阿梨耶识，虽为诸法之根本依止，开展种种因缘。若据实，即心真如，亦名不空如来藏。一切法之相性，虽有依他、分别、真实三种之别。若据实，三性本非有，即空真如，亦名空如来藏。此与定宾所传之学说有合。又炖煌出土、作者不详之《摄大乘论章》，说阿梨耶即无没识，有识生灭、识真如二义。识生灭门，能受净熏，终能转依，成应身功德，名为无没。识真如门，终能显了，成就法身，名为无没。
◎附二︰吕澄《中国佛学源流略讲》第七讲（摘录）
摄论师有的直接出自真谛，有的间接与真谛有关，来源是一个，传授的又只限于《摄论‧世亲释》一书，似乎讲法应该一致了，但事实不然，各家之间，分歧很大，他们传记上就有记载。如《法常传》说︰“论门初辟，师学多端。”这种分歧是有原因的，《摄论》的内容丰富，义理复杂，要完全理解它，颇有困难。而且世亲的著作除《摄论释》外还有多种，因其学历关系，前后说法的变化很大。当时还不可能了解这些变化的原由，各家各以自己的理解推论，当然就会产生分歧。加以这些人的讲授地点分散各处，各自传播，难得一致，这就无怪道宣有“寰宇穿凿，时有异端”之叹了。现在著述引用到各家《摄论》的章、疏之说的，有慧远的《大乘义章》、道伦的《瑜伽论记》、圆测的《解深密经疏》等（欧阳竟无先生对这些不同的说法曾作了一些节要，编成《解节经真谛义》，可以参考）。此外，在敦煌卷子中有一些章疏残本，如道基的《摄大乘义章》（残本，已校刻），可以看到当时的理论都因自由发挥而更加显得复杂了。后来玄奘重译《摄论》，不论文字上还是义理上都比以前完备，《摄论》各家师说便为玄奘一系所淘汰。
［参考资料］ 《唯识思想》（《世界佛学名著译丛》{67}）；《唯识学的发展与传承》《唯识典籍研究》二（《现代佛教学术丛刊》{24}、{30}）；宇井伯寿《佛教泛论》。