【中华佛教百科全书】
摩呾理迦（梵mātṛkā，巴mātikā）
指经义或戒律之纲目；也是论藏的另一种称呼。又作摩怛理迦、摩呾履迦、摩帝利加、摩窒里迦、摩得勒伽、摩德勒迦，或摩夷。意译母、本母、智母、行母、行境界。即指在诸经中循环研核，或在诸论中正确分析之法义纲目。因而此词亦可泛称十二分经中的优婆提舍、三藏中的阿毗达磨藏。《瑜伽师地论》卷八十五云（大正30‧773a）︰
“当说契经摩呾理迦。为欲决择如来所说、如来所称所赞所美先圣契经。譬如无本母，字义不明了，如是本母所不摄经，其义隐昧义不明了，与此相违义即明了。是故说名摩呾理迦。”
同论卷八十一云（大正30‧753b）︰
“论议者，谓诸经典循环研核摩呾理迦。且如一切了义经皆名摩呾理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体相，此亦名为摩呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等皆有摩呾理迦，当知经中循环研核诸法体相亦复如是。又如诸字若无摩呾理迦即不明了，如是契经等十二分圣教若不建立诸法体相即不明了；若建立已，即得明了。又无杂乱宣说法相，是故即此摩呾理迦亦名阿毗达磨。又即依此摩呾理迦所余解释诸经义者，亦名论议。”
《有部毗奈耶杂事》卷四十云（大正24‧408b）︰
“摩窒里迦我今自说，于所了义皆令明显。所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句、无诤愿智及边际定、空无相无愿、杂修诸定、正入现观及世俗智、苫摩他、毗钵舍那、法集法蕴，如是总名摩窒里迦。”
此谓诸经中佛陀亲自循环研核分别诸法性相，提纲挈领以令其义明了者称为摩呾理迦。又，佛弟子证谛理而正确分别诸法性相的阿毗达磨藏等也称为摩呾理迦。譬如诸字若无摩呾理迦，即无字母，字义则不明了。譬如世间书算等事都各有一定原理，诸经论中也有被循环研核的诸法性相，此等基本义理亦称为摩呾理迦。至于将摩呾理迦称为论议，可说是依其循环研核的形式而命名的。
有关摩呾理迦的语义，《玄应音义》卷十六云︰“此译云母，以生智故也。”又，卷二十三云︰“此云行母，亦云本母，或云行境界，谓起行所能生行故也。”
此谓摩呾理迦是在梵语mātṛ（“母”之义）一词之后加接尾语kā而成的女性名词，意即“生智（或生行）之本母”。
◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第二节（摘录）
“摩呾理迦”（本母）是论藏的别称，但与通常称作“阿毗达磨”（对法）的论藏稍有不同。首先，“摩呾理迦”出于佛说，也包括有部分佛弟子说，而“阿毗达磨”则主要是佛弟子说。其次，内容方面，“摩呾理迦”不但解释经，也解释律，范围广泛；而“阿毗达磨”则主要是解释经，其解释律的叫“阿毗毗奈耶”，后来归在律里去了。最后，体裁方面，“摩呾理迦”是提纲挈领地解释佛说宗趣，所以叫作“本母”，有可以作为发挥根据的意思；“阿毗达磨”重在法门分别，把法相分成各式各样的门类，则有枝末的意思。《菩萨地》之为“本母”，是将散见的关于大乘道（实践方法）、果（实践效果）的佛说加以综合编辑而成，现存《菩萨地》的本子，则是以“持、相、分”等十法来总括大乘道果的。
◎附二︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第一章第三节（摘录）
摩呾理迦（Mātṛka，P. Mātikā），或音译为摩窒里迦、摩呾履迦、摩得勒迦、目得迦、摩夷等；义译为母、本母、智母、行母等。此名，从Mat（母）而来，有“根本而从此引生”的意思。《中阿含经》说︰“有比丘知经，持律，持母者。”持母者，就是持摩呾理迦者。与此相当的《中部》，虽缺少同样的文句，但在《增支部》中，确曾一再说到︰在持法者、持律者以外，别有持母者（Mātika-dhara）。既有持摩呾理迦者，当然有（经、律以外的）摩呾理迦的存在。所以，摩呾理迦有成文（起初都是语言传诵）的部类，与经、律并称，是在《增支部》集成以前的。
古典的摩呾理迦，有两大类︰属于毗奈耶的、属于达磨的。属于毗奈耶的，如《毗尼母经》《十诵律》的“毗尼诵”等。这都是本于同一的摩呾理迦，各部又多少增减不同。毗奈耶的摩呾理迦，是僧伽规制的纲目。凡受戒、布萨、安居，以及一切日常生活，都随类编次。每事标举简要的名目（总合起来，成为总颂）。僧伽的规制，极为繁广，如标举项目，随标作释，就能忆持内容，不容易忘失。
属于达磨的摩呾理迦，出于说一切有部（譬喻师）的传述，如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷四十说（大正24‧408b）︰
“摩窒里迦（中略）所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句、无诤、愿智，及边际定、空、无相、无愿、杂修诸定、正入现观，及世俗智、苫摩他、毗钵舍那、法集、法蕴，如是总名摩窒里迦。”
《杂事》所说，与《阿育王传》《阿育王经》相合。四念处等，都是定慧修持，有关于圣道的项目。佛的正法，本是以圣道为中心，悟入缘起、寂灭（或说为四谛）而得解脱的。佛法的中心论题，就是四念处等──圣道的实践。以四念处为例来说︰《四念处经》的解说，四念处的定义，四念处的观境，四念处的修持方法及次第，四念处与其他道品的关联等，都在四念处的标目作释下，得到明确的决了。以圣道为中心的理解，贯通一切契经。达摩──法的摩呾理迦，总持圣道的修持项目，对阿毗达磨论来说，关系最为深切。
摩呾理迦的实质，已如上说明。摩呾理迦的意义，也就可以明了。如《毗尼母经》卷一说（大正24‧801a）︰“母经义者，能决了定义，不违诸经所说，名为母经。”
摩呾理迦的体裁，是标目作释。标目如母；从标起释，如母所生。依标作释，能使意义决定明了。以法──契经来说︰契经是非常众多的，经义每是应机而出没不定的。集取佛说的圣道项目，称为摩呾理迦。给予明确肯定的解说，成为佛法的准绳，修持的定律。有“决了定义”的摩呾理迦，就可依此而决了一切经义。在古代经律集成（决了真伪）的过程中，摩呾理迦是重要的南针。法的摩呾理迦，在契经集成后，阿毗达磨发展流行，摩呾理迦的意义与作用，也就失去了重要性。于是，“阿毗达磨者”（Abhidhammika）就代“持母者”而起了。摩呾理迦的本义，也就逐渐嬗变，出现了三类新型的摩呾理迦。
（1）铜鍱部的阿毗达磨论，如《法集论》，首先标示摩呾理迦，又分为二︰论母是三性、三受等一二二门；经母是明分法、无明分法等四十二门。这些，在北传的阿毗达磨中，是论门，是诸门差别。《法集论》称之为本母，虽在〈概说品〉中，也牒标而作解说；铜鍱部的摩呾理迦，也有构成论体的根本法的意义。但与圣道为本的古典摩呾理迦，是有距离的。
（2）从说一切有部而分出的经部，不信阿毗达磨为佛说，而别说摩呾理迦。《瑜伽师地论》〈摄事分〉，是属于声闻经部的摩呾理迦。其中契经的摩呾理迦，如《瑜伽师地论》卷八十五说（大正30‧773a）︰“当说契经摩呾理迦。为欲抉择如来所说，如来所称、所赞、所美，先圣契经。譬如无本母，字义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩口旦理迦。”
一切契经是佛所说的，为了要抉择明了佛法的宗要，所以特说契经的摩呾理迦。《瑜伽师地论》卷八十五至卷九十八，共十四卷，就是契经的摩呾理迦。内容为《杂阿含经》（除佛所说佛弟子所说诵、八众诵）的经说；有关于空及业的部份，兼及《中阿含经》少分。原来《瑜伽师地论》所传的古说（说一切有部及经部公认），四《阿含经》是以《杂阿含经》为母体的。有了古典的《杂阿含经》的经说──摩呾理迦，就能决了一切经义。这确乎合于“决了定义”的摩呾理迦古义。但《瑜伽师地论》〈摄事分〉所说的，不是依一一道品而决了定义，是依一一经文而决了宗要。所以与摩呾理迦的本义，还是有出入的。
（3）摩呾理迦是标举而又解释的。大乘瑜伽学者，应用这一原则，作为造论说法的轨范。如《瑜伽师地论》卷一百说（大正30‧878b）︰“我今复说分别法相摩呾理迦。……若有诸法应为他说，要以余门先总标举，复以余门后别解释。若如是者，名顺正理。”
总标别释的摩呾理迦，如世亲（Vasuban-dhu）所造的《发菩提心经论》说︰“有大方等最上妙法，摩得勒迦藏，菩萨摩诃萨之所修行。”《论》先标举“劝乐修集无上菩提……称赞功德使佛种不断”──十二义，接着就依次解释，成十二品。这种总标别释的摩呾理迦，约造论来说，瑜伽学者以为就是优波提舍──论议。如《瑜伽师地论》卷八十一说（大正30‧753b）︰“论议者，谓诸经典循环研核摩呾理迦。（中略）依此摩呾理迦，所余（圣弟子）解释诸经义者，亦名论议。”
解释经义的优波提舍，既然就是摩呾理迦（总标别释），所以大乘瑜伽者的释经论，有一定的体裁。如世亲所造的《无量寿经优波提舍》，标举五门而依次解释。《转法轮经优波提舍》，分十四难（问）。《妙法莲华经优波提舍》，初品以七句分别等。依此去观察，如无著（Asamga）所造的《金刚般若经论》，标七种句义。世亲所造的《大宝积经论》，标十六种行相。《文殊师利菩萨问菩提经论》，作九分。对于每一部契经，都这样的总标别释去解说，称为摩呾理迦，也就是优波提舍。这种总标别释的论式，也适用于契经文句的解释。如《摄大乘论》说︰“说语言者，谓先说初句，后以余句分别显示。”如世亲的《十地论》，对《十地经》文句的十数，都以第一句为总，余九句为别去解说。这是大乘瑜伽者所说的摩呾理迦，但不免偏重于形式了！
［参考资料］ 《息诤因缘经》；《摩诃僧祇律》卷十三；《有部毗奈耶杂事》卷三十九、卷四十；《瑜伽师地论》卷二十五；《显扬圣教论》卷六；《顺正理论》卷四十四。