【中华佛教百科全书】
摩诃俱絺罗（梵Mahākauṣṭhila，巴Mahākoṭ-ṭhita，藏Gsus-po-che）
佛陀十大弟子之一。又作摩诃拘絺罗、摩诃俱瑟耻罗、大拘絺罗。或单称俱絺罗、拘絺罗、俱耻罗、拘瑟底罗。意译大肚持、大胜或大膝。
师之乡贯不详，归依佛陀而出家为比丘。善辩才，以能应答疑难质问而闻名。如《增一阿含经》卷三〈弟子品〉云（大正2‧557b）︰“得四辩才，触难答对，所谓摩诃拘絺罗比丘是。”据《杂阿含经》卷十二之记载，师在耆阇崛山时，尊者舍利弗来问十二因缘之义，师一一作答，舍利弗对之颇为赞叹，谓其“智慧明达，善调无畏，甚深义辩，能答种种难问，如世人顶上所戴之无价宝珠。”又，《中阿含经》卷七〈大拘絺罗经〉、卷五十八〈大拘絺罗经〉等亦记载舍利弗向师咨询十二因缘等诸义。而《杂阿含经》卷九、卷十、卷十四等处，则记载师曾向舍利弗请教法义。
另据《撰集百缘经》卷十、《大智度论》卷一、《有部毗奈耶出家事》卷一、卷二所载，师即舍利弗之舅长爪梵志。曾与其姊（舍利弗之母）辩论而自觉不如云云（参见附录）。又，密教将师安于现图胎藏界曼荼罗释迦院，中尊释迦牟尼佛左方上列之第四位。其形像呈比丘形，右手屈掌，屈水火风三指，左手执袈裟角当胸，坐荷叶上。
◎附︰《大智度论》卷一（摘录）
有梵志号名长爪，更有名先尼、婆蹉、衢多罗，更有名萨遮加、摩揵提等。是阎浮提大论议师辈言︰一切论可破，一切语可坏，一切执可转故，无有实法可信可恭敬者。如《舍利弗本末经》中说︰舍利弗舅摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言︰非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟是已，生憍慢心，为广论议故，出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言︰汝志何求？学习何经？长爪答言︰十八种大经，尽欲读之。诸人语言︰尽汝寿命，犹不能知一，何况能尽？长爪自念︰昔作憍慢，为姊所胜，今此诸人复见轻辱。为是二事故，自作誓言︰我不翦爪，要读十八种经尽；人见爪长，因号为长爪梵志。
是人以种种经书智慧力，种种讥刺是法是非法，是应是不应，是实是不实，是有是无，破他论议。譬如大力狂象，搪□头作弟子？说是语已，直向佛所。
尔时，舍利弗初受戒半月，佛边侍立，以扇扇佛。长爪梵志见佛，问讯讫，一面坐。作是念︰一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不颠倒？如是思惟，譬如大海水，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者。彼以何论议道而得我姊子？作是思惟已，而语佛言︰瞿昙！我一切法不受。佛问长爪︰汝一切法不受，是见受不？佛所质义，汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见毒汝受不？尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便着正道；长爪梵志亦如是，得佛语鞭影入心，即弃捐贡高，惭愧低头。如是思惟︰佛置我着二处负门中︰若我说是见我受，是负处门粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是见我受？此现前妄语，是粗负处门，多人所知。第二负处门细，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言︰瞿昙！一切法不受；是见亦不受。佛语梵志︰汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生憍慢？如是长爪梵志不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬，生信心。自思惟︰我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，不以为意；佛心柔软，是第一清净处；一切语论处灭，得大甚深法，是可恭敬处；心净第一，无过佛者。佛说法断其邪见故，即于坐处得远尘离垢，于诸法中得法眼净。是时，舍利弗闻是语，得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉。
［参考资料］ 《中阿含》卷二十〈支离弥梨经〉；《增一阿含经》卷十；《佛本行集经》卷四十七；《大乘成业论》；《分别功德论》卷四；《法华经文句》卷二（上）。