【中华佛教百科全书】
摩诃男（梵Mahānāma，巴Mahānāma，藏Miṅ-chen）
（一）佛陀最初所度化的五比丘之一︰又作摩诃南或摩诃那摩。意译大号、大名。《中本起经》作“摩男拘利”，《佛所行赞》作“十力迦叶”。或云“十力迦叶”为婆敷之别名，婆敷亦为五比丘之一。
当悉达多太子逾城出家之际，其父净饭王曾遣使劝其归城，然而悉达多并未答应。其时净饭王乃自领内释迦族中选出五人随侍悉达多。摩诃男即此五人之一。悉达多成佛之后，摩诃男与其他四人于波罗奈城鹿野苑，接受佛之教化。《增一阿含经》卷三赞之曰（大正2‧557a）︰“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。”又，若从其人之有“摩男拘利”或“拘利太子”等别名看来，摩诃男可能是佛母摩诃摩耶（拘利城之王女）之一族。
（二）佛陀时代之著名居士︰为佛弟子阿那律之兄。又作摩诃南、摩诃纳、摩诃那摩。意译大名。别称释种摩诃南（Sakka Mahānāma），又作摩呵南释、释摩南。属中印度迦毗罗卫城释迦种。《五分律》卷十五、《有部毗奈耶破僧事》卷二等谓其为斛饭王之子。《大智度论》卷三、梵文《大事》（Mahāvastu）等则谓此人系甘露饭王之子。
据《五分律》卷三载，佛归国住弥那邑阿□林下时，摩诃男见贵族诸释种之子多从佛出家学道，便对其弟阿那律说︰我若出家，你须掌理家业。然阿那律谓家业难掌理，便自己出家，留下摩诃男经营家业。摩诃男后亦归依佛，成为优婆塞，常布施汤药与僧众。如《阿罗汉具德经》云（大正2‧834a）︰“恒为病苦者而施于汤药，大名长者是，住迦毗罗城。”又，据《增一阿含经》卷二十六记载，佛陀晚年时，流离王与释迦种有旧怨，欲至迦毗罗越城讨伐释种。其时摩诃男为解救释种之难，乃投身河中而命终。（参阅附录）
◎附︰木村泰贤着‧欧阳瀚存译〈摩诃男〉（摘录自《原始佛教思想论》第三篇第三章）
摩诃男（Mahānāma）者，与佛陀同族之释迦族人也，为阿那律（Anuruddha）之兄。夙昔归依佛陀，故为热心之求法者。试观佛典中，多有以彼为中心之说法可为明征。尤其如某经中记载彼为质问者，问优婆塞修道之标准，曾得佛陀之答解，最属有名。由此观之，彼为真正之信徒，其求法心如何盛炽，不大可见耶。
如是，当彼为信徒修道之时，适迦毗罗城发生大事变，即前述舍卫城主毗琉陀王（Viḍūḍabha）之再度攻掠是也。盖其初之征调，因于佛陀之无言说法，毗琉陀王亦即调回其军。然率以为与摩揭陀争霸之故。且以传说谓迦毗罗城为王少时含羞之所，爰利用佛陀远离之机会，遂以大军攻陷迦毗罗城，并趁此报复其幼时之耻辱，大肆暴虐。
是时，摩诃男亦在城中，因不忍见同族之苦惨，乃自投毗琉陀王，乞将其沉诸水中，藉戢残暴。王许之，于是彼即自沉于水。是时王及左右均以为当即浮出，乃迟之又久，不见浮出水面，方疑议间。爰使人搜诸水底，方知彼自以发系诸水中之树根，遂溺死之。以是毗琉陀王虽暴，亦即敛其虐杀。迦罗城之人民乃多获免死。此实《五分律》第二十一、《增一阿含》第二十六等昭示于吾人之记事也。
夫似此壮烈牺牲的精神，讵不可以泣鬼神欤。然而此种精神，纯自为优婆塞时之修养而来，尤其彼自信关于死后之运命，故有此从容不迫之壮举。斯其一大原因也。昔彼于某时，曾就佛陀问关于自己之死后。佛答之如下︰“摩诃男，汝于长夜心修信，修戒，修闻、思、慧，勿怖勿怖。摩诃男，汝之死（后）决非恶死，当得善死。”
死后无恐怖者即以因善事而死，为不恐怖之原因也。不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等，虽要皆消极的修养，然至修养之极，则虽消极的修养，亦现如上积极的应用，即为信徒之应用。是乃未可漠视者也。
［参考资料］ （一）《过去现在因果经》卷三；《四分律》卷三十二；《大毗婆沙论》卷一八二；《法华文句》卷一（上）、卷五（上）；《大唐西域记》卷七。（二）《佛本行集经》卷十一、卷五十八；《四分律》卷四；《有部毗奈耶破僧事》卷九；《中阿含经》卷二十五〈苦阴经〉；《杂阿含经》卷二十九、卷三十三；《增一阿含经》卷三、卷三十五；《琉璃王经》。