【中华佛教百科全书】
支那内学院
二十世纪初期我国的重要佛学研究团体。系欧阳渐所创设，院址设于江苏南京市。因古印度称中国为支那，佛教自称内学，故名支那内学院。欧阳氏继其师杨仁山之遗业，接掌金陵刻经处编校事业。后于刻经处设研究部，以便于刻经处同事自由研究。又为引进有为之士，集优秀通才，讲明至教，乃于1918年筹设支那内学院。后得沉子培、陈伯严、章炳麟、蔡孑民等人之协助，至1922年始正式成立。
该院成立之初，设学、事两科。有关教学、研究、述译、考订等属学科；而藏书、刻经、宣传等属事科。后改设问学、研究两部与学务、事务、编校流通三处。教授除欧阳氏本人之外，另有吕澄、王恩洋、邱虚明、聂耦庚、汤锡予等人，皆为一时之选。又，本院成立之后，致力于唯识、法相等学之研究，并出版年刊“内学”及“杂刊”。此外，又自大藏经中选出要籍，精校详注，编刊《藏要》三辑行世。
抗日战争之际，日军占领南京，本院院舍及图书均遭破坏。欧阳氏乃率院众携经版迁至四川江津，建内学院蜀院。讲学、刻经如昔。1943 年欧阳氏病故，院友公推吕澄继任院长。抗日胜利后，曾谋求于南京复院，未成。1949年后，蜀院仍继续其业，至1952年秋停办，所刻经版等移交金陵刻经处保管。
◎附一︰欧阳渐〈谈内学研究〉（摘录自《内学年刊》）
今谈内学研究，先内学，后研究。内学之谓内， 有三义︰
（1）无漏为内，有漏为外也：《杂集论》云︰堕于三界为漏。其有漏法即流转法，与还灭法截然二事，犹水与火，犹黑与白，以其种子即成二类也。昔人于此每每讲错，以为真如本净也，烦恼染之则流转，烦恼远离则还灭，二者相替如轮转焉，而不知其实不相谋也。
因此而谈，儒家所云︰人欲净尽天理纯全，措语亦有病。孟子亦云︰养心莫善于寡欲。宋儒注云︰寡者非绝。于此知其夹杂不纯也。此在佛家谓之杂染，一分染亦是染法。染则须绝，非徒寡之，故儒家所云寡欲，表面似有理，实则杂理欲二者成黑白业，仍属杂染，不究竟也。儒家又云︰大人者，不失其赤子之心者也。此赤子之心即杂染，而以为天理，故理终属不净，亦犹驴乳终不可为醍醐矣。儒家而外，如现行耶教讲爱，亦属偏颇，不能及物，故杀生非所禁戒，此皆成其为有漏与外而已。从无漏种发生，即不如是。故云︰有无漏可判内外。其理应于《大论》〈真实品〉中详求。四真实中，烦恼障净智所行与所知障净智所行，皆以纯净得名真实，内学即应认清此真实。又此虽就现行立说，所从来者乃在种子，此无漏种子之义虽自后人发明，然其道理建立不可倾动。
（2）现证为内，推度为外也︰如今人言哲学，研究真理而不得结论，以其出于推度，人各不同，遂无定论也。若出诸现证，则尽人如一，无有异说。如见物然，同见者则说同，出于想像则不同也。以是先佛、今佛、当佛皆言四谛，大小空有显密，乃至诸宗疏释亦莫不说四谛，以其现证同而立说同也。又如诸佛以苦、空、无常、无我为教，乃至涅槃言常亦为无常之注脚，此又现证同而立说同也，由此即得结论，与哲学有异。
余常云，内学为结论后之研究，外学则研究而不得结论者也，此为内外学根本不同之点。由此内外方法亦不同。哲学每用比方，以定例为比量，即有范围限制。如以三百六十度测周圆，二直角测三角内和，皆属一定限制，不论圆角之形大小如何，皆不出此限制。哲学家用心思推测，无论各人推测如何，而均在不得结果之一范围内，人心所限制然也。内学则不如是，期在现证，无用比度。如说四谛，即是现证，即是结论。研求结论，乃有种种解析方法。又如不能理会苦而说苦由无常，复由种种分析以明无常，此皆为教导上不得已之办法。故内学所重在亲证也。然学者初无现证，又将如何？此惟有借现证为用之一法，所谓圣教量也。有圣教量，乃可不凭一己猜想。若不信此，亦终不得现证。世间哲学家即不肯冒险置信圣言，以为迷信，处处须自思一过，遂终堕于推度矣，此又内外分途之一点也。
（3）究竟为内，不究竟为外也︰经云︰止有一乘法，无二亦无三。故佛说法无不究竟者。惟此就起点含有全体而言。虽始有未竟，而至终则究竟，如不了义经，得其解释终归了义也。《无量义经》云︰四十九年皆说法华，其间虽实说三乘法，意则均在法华也。故云，教则为一，乘则有三。乘以被机有三，实亦各究竟也。由此内学者应生心动念皆挟一全法界而来，大悲由此起，大智从此生。即如大乘唯识说阿赖耶，亦以其挟全法界而得究竟也。此种全体大用上讲求是为内学。反此皆属外学。
次言内学研究。即知所研究者，为无漏现证究竟之学而起研究也，此可分人法两者言之。法是所学，人是能学，各有四端。法有四者︰（一）研究之必要，（二）研究之范围，（三）研究之所务，（四）研究之方法。今（一）言研究之必要，先以理对学论之。
其一，理是法尔，学是模填。法尔八万四千法门，言议不及，禅家每用但字调，以为但得即是，然此意仍可商。今谓法尔未得，先事模填，如画作模填采也。学问即模填之事，可以由得法尔，故属方便非真实。
其二，理是现在，学是过未。以学过念即非，落第二着。即云参究，亦落次念，成为过去，惟由此方便得到现在。
其三，理是现量，学是比量。学为方便，则属借用现量，信解道理。能处处作此观，开眼生心皆此道理，则可以发生现量。此义见〈真实品〉。故学虽比量，而是现量方便。
其四，理是无为，学是观察。此乃本其所有而精细审量，亦得证会无为。
其五，理是不动，学是建立。理皆法尔常住，有佛无佛不稍动移。学由人兴，故出建立。但由学可证理。
其六，理是真如，学是正智。
其七，理是无分别，学是有分别。
其八，理是离心意识，学是猛用六识。此皆如前分别可知。
次以教对学言之。教待机感，而有权实半满渐顿，又有详略异门。由学研理，教仍是一，以是各端研学有必要也。
（二）研究之范围。但研究教，即概括宗在内。宗是总持，非差别、非分析而亦不能违背三藏，实亦是教，今即总谈教而不别开。
教分西方、东方。西方教先有三藏，经律则为阿难等在王舍城所结集。以十二分教摄大小乘，摄论议。又有律，为耶舍等在吠舍离之结集。又有论，为帝须等在华氏城之结集。自此以后，有小大空有显密等别，而其学悉汇萃于那烂陀寺。盖自佛灭以后，讲学范围之宽，无能逾此地者，西方佛学亦以此为终。
东方佛学，如关中之空、慈恩之有、匡庐之净、曹溪之禅、南山之律等，皆本诸西土。此中禅宗，虽杂有我国思想，然理与空宗相合之处，仍出西方也。
今兹研究范围，应全概括诸教。范围不宽则易衰歇，昔日空有诸家，其前车也。但佛教范围虽大，内容仍是一贯，仍有条理充实。今之研究，亦将由分而合，以期成一整体之佛教。言余素愿，乃在建立支那之那烂陀矣。
（三）研究之所务，此宜择要而谈，又分两端。
其一要典。依余见解，必由唯识入门。故应诵习之籍，初为一本十支论，次为《掌珍》四论，次为《俱舍》《成实》《毗昙》，次为四含，次为四律五论。余有密典，重在事相，必明理相而后可习。
其二要事。读要典竟，应做以下各事︰
（1）经论异译比较。旧译不必尽误，仍有所本，仍有其学问。如《楞伽经》由会译比较乃见旧时魏译最好。又有翻译经久不得定本者，则须参互考订以定之。此为吾人应做之事，凡不能翻译者，尤宜肆力于此。
（2）藏梵未译研求。此有赖于翻译。
（3）密典纯杂考证。又咒印汇考， 由此乃能习密宗。
（4）律典各部比较。由此可见各派异同，又可改正旧行各律之不合佛制者。
（四）研究之方法。此宜知四入、四忌。
四入者︰（1）猛入︰此如数百卷书之一气连读，又如任何种类之取裁，不分昼夜之思，又如空宗之般舟三昧。教中盖有如此猛晋之事，未可忽视也。（2）徐入︰此谓融贯，浸润、结胎、伺鼠、凑拍、节取，而后有生发。（3）巧入︰此有反证借径等法，三藏十二部皆反覆申明之言，而能入之法不一。如佛法本甚庄严，宗门之悟道乃向青楼浪语中得之。（4）平入︰此谓循习而纯熟。
四忌者︰（1）忌望文生义。（2）忌裂古刻新。（3）忌蛮强会违（此谓泥古不化）。（4）忌模糊尊伪（如华严学者之尊《起信论》）。
次言研究人有四者︰（一）研究之因力，（二）研究之可能，（三）研究之缘助，（四）研究之兴趣。
（一）研究之因力︰平常但言求离生死，因犹不真。今谓另有二语曰︰亲证法尔，大往大来。证法尔，即发菩提心，所谓菩提心为因也。大往来，即大悲，所谓大悲为根本也。因须通盘打算，而后有力。因谓依，是人依我，非我依人。因又谓自，仗自不仗人。所谓法尔，即自也。万法皆由法尔缘起，故有力能生。儒家亦有知此理者，如象山云︰六经皆我注脚。佛学亦然，从亲证法尔下手，则十二分教皆我注脚。毗卢遮那顶上行，禅宗境界亦不过尔尔。
大往大来由于信得因果。因果须合三世观之。业有生受、现受、后受，不能拘拘一生以谈因果。信此则得大往大来。此虽老生常谈，然今之学者，不于此致意也。学者如以信因果心为根本，闻熏亦可依恃，不定须念佛等。此非反对彼等法门，但于此见出因力不退之理。《大论》有云︰自因力不退，可以为因，他力加持力皆退，但可为缘。故求不退，应熏因力大往大来，时间则三无数大劫，空间则大千沙界无量众生，以他为自而思及众生，此特扩而张之，即是因力，前所云挟法界以俱来也。此是大悲为本，是真佛学。
（二）研究之可能︰此谓六度，乃为自凭借者也。
（1）布施︰无我归命为布施。不留一毫私用，将此身心奉尘刹，乃有力量，孟子所云能尽其才者也。佛希望人皆尽其才，皆以出世法为目标而归命。
（2）持戒︰此就可能为言，制之一处，事无不办。戒如马捋，马受捋则力强而行速。学亦以戒为方便，而后有可能。吾人经验中，亦有此证明。如作事不废时光，日计不足月计有余。但乱念极耗岁月，去乱念即是戒，此不可作陈腐语看。
（3）忍辱︰谛察法忍之为忍辱。谛察则有味。易云︰苦节不可贞，其道穷也。有味乃不穷、乃有生发，触处洞然，而后能耐。又道理一种涵万，必细察乃省。前云四入之徐入，与此相应。
（4）精进︰此是能力根本。佛力充足，全在精进。如世亲治小乘，则由有部而经部而俱舍，继而舍小入大，则又先法相，而后唯识，健行不息，此最能精进者也。精进为因，般若为果，般若为相为体，精进为可能为功用。又般若为总相，精进为条理，故佛智骨髓在此。空宗贯六度以般若，相宗贯六度以精进，即是意矣。
（5）禅定︰毕生定向无他志，是为定。
（6）智慧︰此应注射于无师智、自然智。此虽非当下可得，然应随顺、趣向，乃至临入。读书多闻尤须于此致意。
（三）研究之缘助︰有三︰
（1）指导门径︰欲学之省时省力，不可无师，不可我慢。然今人时习甚重，每每趋向无师。另有颛固者流，如天台家解说《梵网》四十二轻曲为说法一戒，以为不可为在家人说，在家无师范故。此则限制师道于极小范围，心地何等狭隘。后来太贤即引《璎珞》夫妇可以互授之说而驳之。《璎珞经》虽待考，然此驳固是。依《大论》所说，比丘可在在家人边学，故维摩为文殊说法。如天台家言，此又谓之何？可知其说或出于我慢耳。凡指导学者门径者，不限出家或在家。师义亦有三类︰圆满师、分证师、接续师。不知接续师，即不能担任，即是轻法犯戒，极宜慎之。
（2）问辨释疑︰此乃朋友之事，因其能委婉曲折而尽之。
（3）多籍参考︰或乃求师友于古人，或闻时论于异域。
（四）研究之兴趣︰研究须合众，离群索居，则无生趣。故研究此学，（1）须朝夕之过从，（2）须风物之怡快以畅天机，（3）须有暮鼓晨钟之深省。具三事而后兴趣勃勃也。
◎附二︰吕澄〈谈院学〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷一）
院学为先师（欧阳竟无－－整理者注）数十年苦心经营，《释教》一篇已有其组织表白。窃谓先师以此系道友，道友之系精神于院者，应即在此。今欲使此学易于认识，略出二语以形容之，曰︰“由言教变迁之实，求观行践证之真。”（见《内院简史》，乃根据先师与李证刚先生函意言之）盖学所依据为“言教变迁之实”，而其实际则“求观行践证之真”也。依据即佛教，不云佛教而云言教者，佛教之体为名、句、文身也。然则教外别传非教耶？此亦是教，但不立文字耳。以佛四十九年说法，乃有四十九年不说一字，若离佛教，何期践证耶。此教自佛说以来，非一成不变，对机演解，自有变迁，但皆有其所以变迁者在。欲知其实，应分三段而谈，此可借《金刚经》中处处所见之语示之。初段“佛说”，如《经》云佛说般若波罗密，与佛说庄严佛土等。次段“即非”，如《经》云即非般若波罗密，与即非庄严佛土等。三段“是名”，如《经》云是名般若波罗密，与是名庄严佛土等。知此三段变迁之实，乃知佛言教之全。小乘言教，止于佛说，认佛所说悉为法句（法即句也。此句非具体而为抽象观念，几经思惟锻炼所成。印度异端之有句义亦仿佛似之），故有三法印（无常、无我、涅槃寂静），四谛（苦、集、灭、道）、五蕴等。小乘《毗昙》（阿毗达磨）即表示法句之至极组织者，此第一段言教也。大乘言教，起于此处，即而非之，如《般若经》九分处处空谈，是即小乘所执着之法句，而非之也。末分《金刚经》（此第九分，印土《般若》原为八分或九分，奘译乃集为十六分），最后乃出一偈，谓“一切有为法，如幻梦泡影”，则是名之义而甚简略，未及畅言也。此第二段言教也。再进如《深密经》言，一切法有为无为句是“佛说”义，是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为，是“即非”义；言有为者是本师假施设句，言无为者亦是本师假施设句，非无其事，即“是名”义。又如《楞伽经》首举百八句，如生句、常句等，为“佛说”义。次说生句即非生句，常句即非常句等，为“即非”义。后文详解生为心相续，常为妄法等百八句，即“是名”义。二经皆“佛说”与“即非”甚略，而“是名”甚详。此第三段言教也。此即言教变迁，有此三段，明其真相，始可参研（小乘解法亦有二义︰第一五蕴、五蕴无我为我空；第二涅槃，涅槃无五蕴为行空。从流转至于还灭，亦有百八句之组织，归纳为法句，此即第一段。第二段即非为大乘之开首，所以《般若》即非一段，占百分之九九，是名一段占百分之一耳。第三段《深密》《楞伽》《涅槃》等经反是，是名占百分之九九，乃以不坏假名而说实相也）。先师苦心经营之学，依据在此。
空谈无学，观证乃有学。《般若》常言观空不证，《中论》亦备显观而不详证义，故观与证，未可混淆也。观云观行，证谓践证。观行即见修，见属态度，修是行事。《金刚经》云︰“应无所住而生其心”“不住于色而行布施”，可见观行二事之不离，于行以见其观，由观以成其行也。践证者，践之谓住，无著《金刚论》立十八住为观行所践履之处也。证为归宿，如行人到家，践履之究竟在此也。《心经》云，究竟涅槃，是以圆证为证，而非分证之为证也。观行为材料，践证为组织，不住于色而行布施，乃在求佛地八具足，观行践证，亦不能分而言之也。然此有真不真在。真者，必依言教之实而得之，如《般若》之空观，《心经》行深般若波罗密多时照见五蕴皆空。常人不明此五蕴，乃小乘最后结撰之观念，而以目之所遇身之所触为色受焉（常人所解犹之常识，小乘《毗昙》所解之科学知识，其相异可知矣）。则亦不得言教之实，云何而成观行之真耶！又如《瑜伽》之唯识观，以离二取言，二取亦非常人所解，乃小乘执一切法是十二处，即能所受用之法也。唯识观行即从此起，若不明其实义如何得真观行耶！
然此等犹是言说安排，仍非活学。言教之实，观证之真，于学者身心密切相关之意味，不可不于求字上明之也。小乘一闻无常言教而毛骨悚然当下证果，须菩提闻空离想而悲泣抆泪，求之迫切可知，此求即欲也。通常说为发心愿望，果有此真实之言教，亦即有真实观行之欲，所以《华严》〈十地〉无地不展转发心而胜进，此即欲求一刻不停，观行践证一刻不舍之真实处也。六百卷《般若》以须菩提欲求无上菩提而起，《金刚经》亦以发心何住贯彻始终，乃至儒家学说如先师所提“古之欲明明德于天下”者，亦应着重欲字。孔云“欲仁仁至”，孟云“义所欲而舍生取义”，非有胜欲在，何取何舍，何有于佛法世俗！故言教实而观行真，不能一息之离欲也。先师一生愿欲不断，入蜀时有人劝其休息而大愤，及最后尚有《心经注解》，及《答蒙君（文通）讲学书》，有此一片求究竟之胜欲，乃有先师一生之事业，乃有此院学，此可深长思之也。今日所谈院学，仅及百一，略见精神所系者如何而已。或有错误，愿诸位有以教之。
◎附三︰吕澄〈内院佛学五科讲习纲要〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷二）
五科讲习乃依先师释教之说而立，意在直指精微，以阶深造，故编次群书，三周区别。周各以一要义贯通，反覆研寻，历三五载，亦可与入道矣。初周，主于心性本寂，自觉有此心，而后有此学，故心存则学存，异于外铄，此之谓知本。次周，尽心之用，寂相着明，则真智沛发，舍染趋净必循轨转依而不可遏。三周，充用之量，佛与众生遍具此心，交感缘起，依等而相同，谓之一法界，弘愿行于无极，期全界之圆净，斯乃此学之终鹄也。讲习所资，凡五十书，初周先取根本要文，五经七论而已。
（一）毗昙科两种
《法句经》二卷︰吴译，《藏要》本。佛说以《法句》始，原构不可得而见矣。此从《阿含》辑之，品类次第，略具旧观，由此知佛教之本也。南传《法句》，始于双品，心性本净，宗义最明。《瑜伽》〈思所成地〉节引《法句》古注，可先参研。再及《出曜》《譬喻》诸译。
《阿毗昙心论颂》一卷︰晋译，院刻稿本。毗昙，所以解佛说也。迦延九分结集，佛语自诠，是为毗昙本经。《心论》抉择旧文，上座正传，则又为晚出诸论所据。九分始于界品，意在明因。有部毗昙改其次第，未可从也。今取法胜自释，并参考《论经》《杂心》《甘露味》等绎其文义。
（二）般若科两种
《能断金刚般若经》一卷︰净译，院刻本。《金刚经》结九部般若之终，所以明般若归趣于一心也。发无上心，乃有何住、何行、云何调伏之问，所以住行调伏者，乃在般若。罗什译传《大品》，于摩诃萨大心一章别开为《金刚品》，经要于此见矣。宜用隋译无著论对读。
《菩提资粮论颂》一卷︰隋译，《藏要》本。般若必取资于方便，菩提庄严，灿然始末，龙树所以建菩萨正行之典范也，今存自在比丘释文，可参读。又可取《十住婆沙》参考。
（三）瑜伽科两种
《摩诃衍宝严经》一卷︰失译，院刻会《瑜伽释》本。瑜伽三乘阶梯终归于菩萨藏，《宝积经》〈迦叶品〉举十六相以摄藏中教授，今经其异译也。经谈中道，以离言心性实之，瑜伽本此开宗，抉择分中，解经全文，岂无故欤。今即用《瑜伽释》合读。
《辨中边论颂》一卷︰唐译，《藏要》本。论据《般若》《宝积》以建立者三，心性胜义，以空性为心性也。平等方便，唯识待于无境，有无义相等也。渐次观门，能所因果，由境而后及识也。此瑜伽究竟义，亦即大乘究竟义。后世中观学徒，虽力破之，安能动其毫末哉。唐译论释，改易文次，应取陈译合读。
（四）涅槃科两种
《胜鬘师子吼经》一卷︰宋译，《藏要》本。涅槃明法身不坏，因于摄持正法。胜鬘十四义，由此辗转而生。至说如来藏心感受生死，故为出世正因，则尤属内学大本之谈矣。可用唐译本参读。
《大乘法界无差别论》一卷︰唐译，院刻稿本。必于菩提存心，乃涉涅槃之樊，论称菩提心者，此也。十二门义，曲畅其宗，可作《如来藏章》异门而读。
（五）戒律科两种
《清净毗尼方广经》一卷︰秦译，院刻稿本。经说一切众生界即法界，探此心源，以得戒体。又详大戒殊胜因缘，亦本于心胜也。《摄论》所谓“毗奈耶瞿沙方广契经”，即是此书。可与晋宋异译及《摄论释》文参读。
《菩萨戒本羯磨》二卷︰唐译，《藏要》本。摄六度为学处，菩萨心戒增上之义着矣。备列科条，此为通轨。唐译文义最胜。可取慧沼《劝发心集》参读。
上举五经五论悉归于性寂自心一义，故成一周。如何保任此心，固有待于娴习止观，从容践履。次下两籍，堪作准绳，可熟习之。
《解脱道论》十二卷︰梁译，《藏要》本。此集上座学说精英，旧师轨范，所存仅此。唐宋习止观者，皆未及知。由有相而无相，则在运用之妙，又未可拘拘论说也。
《六门教授习定论》一卷︰唐译，《藏要》本。此依《瑜伽》〈修所成地〉而严密组织之。寂因作意一义，创见于此译文，盖所谓不离一切智相应心也。据以通习般若、瑜伽、涅槃三科，观行皆无碍矣。
次周所习，皆各科正宗，故卷帙稍繁，凡十九种。
（六）毗昙科四种
《四阿含经毗昙读》十六卷︰晋宋等译，院刻稿本。佛说归于分别，毗昙家言从此而出。今用毗昙九分之意，选录经文，略见后先学说相承之迹而已。以四谛义通经，归极于无余涅槃，经亦谓之尽有漏成无漏，可知原有转依之义。惜乎小乘毗昙，终不得其解也。
《阿毗达磨俱舍论颂》一卷︰唐译，院刻会译本。世亲依分别说之方法料简有宗，撰兹颂本。兼取有、经两部之长，故尽一书而诸义备，印土传习谓之聪明论也。分别三科，谓蕴假而界处实者，盖欲由种子依创明大本。迨后一闻《摄论》，即尽弃所学而学焉，非无故矣。颂义应用世亲自释与《显宗》对读。
《大乘阿毗达磨经颂》一卷︰唐译，院编稿本。此经久已失传，今从《摄论》《庄严》等书对勘辑之。经说十类佛语，首以无始时界为依。又谓一依具染净二分，由是释成“转依”新义，以易“解脱”旧言，故结之曰，转依即解脱也。通般若之微言，辟瑜伽之广轨，枢机在此，顾可忽诸。应取《摄论》《庄严》释文合读。
《大乘阿毗达磨集论》七卷︰唐译，《藏要》本。此集《大乘论经》诸思择处，盖由所见之真，所涉之广，所用之切而集之也。故本事分诸门分别，法执不存，抉择谛得条疏，终归无住，此其为大乘毗昙不共义欤。可与《杂集论》合读。
（七）般若科四种
《维摩诘所说经》三卷︰秦译，《藏要》本。经以菩萨解脱法门为宗，不尽有为而不住无为一语尽之，可谓能得方便般若之神髓者矣。心、佛、众生三无差别，惟声闻学人，不知众生性，故不知心性，不知佛性，无上菩提，望而步，是诚愚不可及。维摩提嘶警策，用全力以周旋，又何其真切也。经文可与唐译对读。
《摩诃般若波罗密经》二十七卷︰秦译，院刻稿本。
《大智度论》节本二十卷︰秦译，院刻稿本。龙树创宏般若，罗什得其真传，故所译经论，篇章开合，具见匠心。经以法名受三假开宗，以涅槃如幻结论，遮小宗之拘执，示佛语之真诠，不坏假名而说实相，是般若之正义也。论判般若、方便两道，贯摄全经，运空自在，后得智无住行，方以建立，与瑜伽说何殊。乃其义不传印度，遂有中观纷执，以迄于今，亦憾事矣。论文繁重，今节录解经文句成二十卷，以便研学。
《中论颂》一卷︰秦译，院刻本。般若历百八法而观空，《中论》示其方隅之作也。缘起法如幻化而有自性执者，盖由取因假设为之。论以假名成空，灭除戏论，要旨在此。惟青目释能得其意。据《无畏论》销文，不逾规矩。今应以唐译《般若灯》刊定文义，更于青目释求其正解。又可参考《顺中论》。
（八）瑜伽科四种
《解深密经》五卷︰唐译，《藏要》本。经解不了义佛语，于空性义，尤三致意焉。三相以成无性，七如以判胜义，皆分别说空而示异于一切说也。依他无执而知圆成，唯识真如，唯识所现，此悉系于瑜伽，故〈分别瑜伽〉一品，至详且尽，论之宗经中可见也。经分染净法为依圆，而发起观行必从依他着力，此又旁通于“大乘毗昙经”矣。可取宋、陈异译对读。
《瑜伽师地论本地分菩萨地》十六卷︰唐译，《藏要》本。《瑜伽》系重心于〈菩萨地〉，亦犹《华严》之有〈十地品〉也。十法四周，敷陈道果，而独详明持法。自种姓发心，以至一切菩提分，无不摄焉。盖三祇难行，精勤不息，必任持此心不失，乃有堪能。则舍六度万行，触处凭依，又何以致其操存之功欤。此论可取凉宋异译及《大乘庄严经论》对读。又宜参考《瑜伽抉择分‧真实品》一段。
《显扬圣教论颂》一卷︰唐译，院刻本。
《摄大乘论本》一卷︰唐译，《藏要》本。《显扬》宗《深密经》，《摄论》宗“毗昙经”，俱说依他为杂染。而一则别净法为圆成，一则通依他有净分，立意不无微异矣。《显扬》以二谛立纲，视慧度、瑜伽为一，此承前般若之说。《摄论》由名言种而说自性缘起，藉意言而入所知相，此启后唯识之宗。学说潜移，亦不可不知也。《显扬》释〈思所成〉，谓离九事，《摄论》解无分别智，谓离五相，无思其所不思，无分别其所不分别，如此而已矣。《显扬颂》可取《释论》寻绎文义，《摄论》可取陈、魏、隋异译及世亲《释论》合读。
（九）涅槃科四种
《妙法莲华经》七卷︰秦译，《藏要》本。
《大般涅槃经‧正法分》八卷︰凉译，院刻本。三乘方便之义不着，声闻回大之事无征，则一切众生皆有佛性亦未易言也。《法华》于此，着语无多，曲譬而喻，堪云《涅槃》之先河矣。佛出世间，唯一因缘，开示佛智。说法意无不慈，而闻者或未能信，以是究竟胜义，垂灭乃宣。涅槃三十二问，最初长寿因缘，即在慈护众生。又说一阐提于佛语无丝毫信受，此与《法华》之义可谓后先相贯也。惟一阐提，穷极世欲，故于佛语漠然。众生有佛性云者，直下承当，由己所欲，而由人乎哉。《法华》可以魏译《优婆提舍》参读。梵藏仅传略本，今判为《正法分》先读，并以《大法鼓经》及《本有今无偈论》参读。
《楞伽阿跋多罗宝经》四卷︰宋译，《藏要》本。经依毗昙百八句推阐诸佛内证圣智第一义心，原始要终，为涅槃学之正轨。唯佛与佛乃尽实际，故经说自共法相，一出于法佛等流，诚所谓佛境也。至以阿赖耶识解如来藏，谓为善不善因，及其致也，心转依而即真如，亦即解脱。三法会归，则又益穷《胜鬘》之奥蕴矣。可用唐译本合读。
《究竟一乘宝性论偈》一卷︰魏译，《藏要》本。涅槃宣说三宝同一性相，常住不变，论初三句，抉择此宗。余四句说性、菩提、功德、业，盖又今本《涅槃》未传之义也。空寂与佛性，一法而异诠，斯乃说意之殊，岂空性而外别有佛性也哉！拘拘空有之见，难以得其真矣。颂本取释绎文，又可用《佛性论》参考。
（十）戒律科一种
《郁伽长者所问经》一卷︰曹魏译，院刻稿本。经说菩萨二众居家出家戒德行处，各尽其极，入道之实，未容稍忽也。出家功德殊胜，而在家亦可以方便度行学出家戒，是乃不共之谈，堪以建立居士道场者也。可用《优婆塞戒经》参读。
此周要旨在于转依，道远时长，困行艰虑，果何以增上相资。习次两书，当有所得。《因明入正理论》一卷︰唐译，《藏要》本。思惟论议，有轨可循，则致用宏而事功倍，因明其必学也。方式运用，或逐时推移，而真实简持，酌中立说，无逾于《入论》矣。可用《理门论》参读，以尽其义。
《大方广佛华严经‧修慈分》一卷︰唐译，院刻稿本。《涅槃经》谓慈为善本，慈即佛性。诚哉有得于道心实德之言也！唯心有慈，乃不忍于己，而难已于圆满佛智之求。不忍于人，而弗舍于成熟有情之愿，菩提根本，岂不在是欤！《修慈分》说三劫广行，应修慈心以自调伏，庶几于菩提分安乐不疲，处流转中，无感苦逼。学者欲习增上止观，应知所务矣。
三周穷各科之究竟，所习之书，亦十九种。
（十一）毗昙科四种
《诸法集要经》十卷︰宋译，院刻本。《阿含》别裁有《正法念处经》，晚世一分小乘之所宗也。今准《法句》集其伽陀，义本唯心，说详业感，而以慈忍教授，不舍有情，推论至于六度，亦几与大乘相通矣。可用《念处经》对读。
《入阿毗达磨论》二卷︰唐译，院刻稿本。
《四谛论》四卷︰陈译，院刻本。《俱舍论》出，而有部、经部学说变通，各极其致，二论略表见之。《入论》视佛说为法句，乃谓名、句、文身依语而生，如智带义影像而现，俨然外宗，是执自性实有之极也。《四谛论》力反一切有说，矫枉过正，至不惜与分别论者合流，而谓涅槃因灭为有余，果灭为无余，则又沈空之至也。各趋一端，迷途不反，其难语于法界之真，为失均矣。
《论事标目》一卷︰院编稿本。《论事》为锡兰（今斯里兰卡）所传小乘部执异论，标目二百有余，一一据上座本宗破之。今条列所破，而诸家异义灿然毕见矣。其中时出新说，如案达派谓有生法二空，中观家尝据以自□其宗，亦可见小乘之善变也。宜与《异部宗轮论》对读。
（十二）般若科四种
《大般若经‧曼殊室利分》二卷︰唐译，院刻稿本。法界以平等相建立，惟甚深般若得之，无住纵横，庄严一相，此文殊学与龙树无著鼎峙者也。经谓法界即是如来，更无所证，我来亲近，专为利乐一切有情。盖由无得研穷，乃能利生纯摰，言外之意，不可深长思欤！宜用梁译本参读。
《佛母般若圆集要义论》一卷︰宋译，院刻合释论本。论有二殊胜义，文字般若之为法界等流也，实相般若之为自性净识也。净识其境，法界其依，而般若缘起源泉混混矣。三十二门，总摄经要，差别十六空，对治十散动，瑜伽正轨，不紊丝毫，是尤难能可贵也。今存《三宝尊释论》，可以参读。
《广百论释》十卷︰唐译，院刻稿本。《百论》广破法自性执，护法以真无俗有释之最精。盖谓俗谛亲证为先，方乃起说，意兼后得依他而有之也。又谓俗有，托佛悲愿，信顺修行，意不失于世出世间胜道也。真无以端其趣，俗有以得其通，遂能生死萧然，利乐无尽，此证性空最极善巧者，又岂徒托空言一法不立已哉！晚世中观亦以二谛为说，紫朱郑雅，应知有辨矣。可以《百字论》参读。
《大乘掌珍论》二卷︰唐译，《藏要》本。般若而瑜伽，一相而三相，说固一贯也。空性实然而于有情未能□置，其立说之大本一也。空不异色，妄法是常，依他后得之必为利生，所据又一也。清辨独以中观标异，缘无所缘，行无所行，荡然无寄，一往趋空，是齐末之玄谈，曾何与于实际。正学销沉，竟与哙伍，驯至分河空有，视若固然，亦迷倒之甚矣。今附其书《掌珍》于末，以见异萌之田，应加料简而已。
（十三）瑜伽科四种
《华严七品颂本》三卷︰唐译，院编稿本。展转一心，深入法界，此菩萨瑜伽之极致，而《华严》所备详者也。今以《十地品》为总枢，取三处赞及十回向翼其前，如来出现及普贤行愿从其后，各集颂文，以便研诵。盖仿龙树《婆沙》但释本偈之意也。回向所以连一心于法界。出现又举法界以感赴有情，法界缘起之义，由此见之矣。颂文仍用长行绎文而读。
《观所缘论释》一卷︰唐译，《藏要》本。唯识观行之所据，万法备于一心而已。法有待于心缘，缘有待于心现，故内境建立又最为根本之义也。意识继前五识而起，不能迳缘外色，护法释特简别之，根境互因，而本识功能浑然无迹，又别具深意焉。孰谓此师立说遂支离灭裂欤。今传译本不全，应取陈、唐两译论文合读，得其全蕴。
《成唯识宝生论》五卷︰唐译，《藏要》本。能所唯心现，此无境唯识也。贪信亦唯心现，此染净唯识也。徒解无境不谓之善住大乘，深识爱源唯自心，而后谓之善住也。此护法之所以释成《二十唯识》者也。省识心源，两离欣戚，殷勤意乐，度极无边，此清净方便而为善住也。由是而友教有功，身语成业，以至他心得实，佛境是归，唯识之要，均确然可指，斯之谓成唯识也。未有至诚而不动者，求其在我而已矣。论文残缺，应以奘译《二十唯识》补之。
《成唯识论》节本四卷︰唐译，院编稿本。有成唯识而不足以见护法之真，此旁论深芜，师说杂错为之障也。今准颂本，略删节之，则可观矣。唯识以染净立极，染净唯意识凭依，故由习气浊心，能所自转，而说二取有异于二分，由内外取缠而说自证是而证境非。由所缘非离自性，而说境不离心，心亦不离心。由见真而了幻，遣实而假诠，而说识现非真亦可安立致用。是皆护法创义，一一取证于《密严》以成之者。《密严》善净赖耶等同法界之极唱者也，护法所宗，岂不在斯欤。唐译颂文，多所改削，可取《转识论》刊之。
（十四）涅槃科三种
《大方等大云经‧大众犍度》一卷︰凉译，院刻稿本。此为《涅槃经》之别裁，以百千不共法门宣说众生实性，佛性常住。传译未全，今取初品存其纲要。经说佛以法界为身，法界等而慧等，而后悉施众生服甘露味，是则涅槃之有缘起固不外乎法界缘起也。
《大乘密严经》三卷︰唐译，《藏要》本。
《佛地经论》七卷︰唐译，《藏要》本。二经均说佛之所以为佛者，又均以觉与所觉说之。《密严》穷其源，故曰善净赖耶；《佛地》极其致，故曰清净法界，其实一也。赖耶为瑜伽行境，以无相为指归，众生之所以合于佛也。法界为圣智所缘，由平等而显实，佛之所以契乎众生也。此生佛交感为一法界者也。无相平等云者，遍如虚空，法乃成用，绘事后素，必有以为之质也。识净而知心同，界净而知理同，入道之要，亦以贤圣之心为心而已矣。《密严》见护法所宗，《佛地》存戒贤绪论，那烂陀学之重涅槃也，至矣尽矣，蔑以加矣。
（十五）戒律科二种
《六度集经》八卷︰吴译，院刻稿本。菩萨戒学之难，以其精神贯彻行事之难也。长劫三祇，受生千万，学处不废六度，即六度皆有难行，此释尊往事之足征，非徒载之空言也。今习《集经》以知其概。本事本生系之律藏，从毗昙家之所判也。可以《菩萨本生鬘论》参读。
《佛所行赞》五卷︰凉译，院刻稿本。释尊行事，五部有共同之说。马鸣能文，略藻饰之，遂以传千古矣。随缘起化，事本不常，而一期行迹，真诚流露。小宗所见虽浅，亦多所启发也。援本事例，附戒律科末习之，可与宋译本对读。
是周义理以一法界为主，学不能已于利他也，长养菩提，资粮善集，亦有方便之书，应知研习。
《集量论释节本》六卷︰院编稿本。陈那自辑《量论》，所以为深入佛说之门也。佛语所诠，无非遮说，《集量》发明比量因喻，用在简余，遮诠显义。故以意逆志，而般若非执，瑜伽离言，涅槃无倒，一以贯之矣。可用《理门论》对读。
《大集虚空藏所问经‧抉择分》三卷︰唐译，《藏要》稿本。大经之有《大集》，亦犹阿含之诵八众。问非一义，法非一途。所以结众会之终也。虚空藏问以三十五义抉择，概括正宗，罄无遗蕴，而入般若理趣平等甚深，入瑜伽理趣亦平等甚深，菩萨所行同于涅槃，入法界理趣又无不平等甚深。通习各科，善知抉择，舍此无由矣。
五科佛学。各以义理推阐，逐时开展，故必历三周而尽其学，合五科而识其全，经之纬之，成章以达，此纯异乎判教之陋说也。所习五十书，时有一二精义，足以省发，华鬘庄严，此学乃益深切着明。融洽身心，不离尘浊，以曲致其运用。由是学者，道为己任而自成刚健笃实之风。则千百年来，此学交困于神秘虚浮偏枯滞寂者，必可一旦昭苏，复以真精神着见于世。今兹讲习，所以植院学之基，即所以立此学之本，关系至重，愿共学者知所勉焉。
［参考资料］《欧阳大师（渐）遗集》。